rites du Nil entre vie et mort : Les mystères d’Osiris

C’est pres de Louxor dans la chapelle de Dendoura qu’a été préservé les rites ancestraux très précis des mystères d’Osiris, qui permettait à la fois d’assurer une nouvelle année de fertilité mais aussi de rendre hommage au dieu de la mort et de la vie, comme les chrétiens qui chaque année faite la naissance de Jesus-Christ.

Des découvertes ont été réalisé depuis 1999 pres de thonis herakleion dans la peninsule canopique, et ont révélé une ville religieuse et un grand centre financier engloutis aux 8^e siècle par un raz de marée, des seismes et des innondations. C’est a l’institut du monde arabe que nous avons pu visité pour vous, et ecrit cet article, afin de mieux connaître les mystères, ou initiation entre vie et mort.

Nous allons entrer dans le monde de la théogonie égyptienne afin de mieux pénétrer dans un monde de mystères.

Noun est l’océan primordiale, Hâpi, le dieux représenté en bleu et androgyne est la manifestation de l’eau primordiale, père des dieux, l’eau primordiale d’où nait le monde des dieux et des homme.

Amon-rê (atoum, rê, khépri) est le soleil.

Tefnout et Shou aide au levée du soleil, premier couple divin, et jumeaux.

Geb la terre et Nout le ciel mais chou l’atmosphère les sépare car trop jaloux.

Geb et Nout ont 5enfants, osiris le dieu des morts, de la crue, des vivants, Isis qui assiste son frère et mari en tout, Nephtys la sœur solidaire, Seth le dieux jaloux du désert et des maux, Horus l’ancien (soleil).

Seth jaloux de son frère, un peu comme dans la bible entre Abel et Caïn seulement des siècle après, le noie dans le nil. Isis part a la recherche d’Osiris et le retrouve. Mais Seth ne s’en tient pas là, il retrouve la dépouille d’Osiris, le découpe en 14 morceaux et les cache séparemment. Nephtys et Isis retrouve les membres d’Osiris et les rassemblent. Puis Isis se transforme en Milan (le rapace), et de ses ailes brasse le vent afin de donner une érection à Osiris, une fécondation posthume qui donnera naissance a Horus harpocrate (horus enfant), puis osiris est momifié et reviens a la vie, tandis qu’Horus harpocrate fuit, car son oncle Seth veut se venger, et tuer horus, comme il l’a fait de son frere horus l’ancien . horus harpocrate dans le désert, se fait mordre par un cobra à la solde de Seth. Il perd un œil, et Isis le soigne. Cet œil fait parti des talisman pour l’au-delà dont on se munit, il est le symbole de la lune, d’ailleur le 14, comme les 14 morceaux des membres découpé sont le symbole des 14phases de la nuit qui permet à la lune de passer de la nouvelle lune, à la pleine lune. Nous verrons d’ailleurs d’autres preuves des connaissances poussées que les égyptiens ont de l’astronomie. L’œil droit d’horus est le soleil, et celui de gauche est la lune.

Apres avoir démystifié ces dieux nous pouvons nous demander quels sont les liens entre le Nil, la résurection et Osiris. C’est ainsi que je me propose de vous montrer les quelques evidences, avant de nous plonger au cœur même des rites a proprement parler de la renaissance d’Osiris.

Ramsès IV à dedier une statut du dieux Hâpi qui est coparé.e à Osiris, dont voici l’écrit : « Toi Osiris, tu es Hâpi qui se répand au début de la saison, Dieux et Hommes vivent des écoulements qui émanent de toi » .

Une extraordinaire découverte d’un canope Naos (petit chapelle votive pour honorer un dieux, une statut du dieux y est mise)a aboukkir en 1777, dont une copie du toit a ete envoyé au louvre en 1817, datant de -380/-362 sous le règne de Ntanebo de la 30^e dynastie ,nous présente les décades du calendrier qui sont exposés sur les faces externes, et à l’interieur révèle la théogonie du dieu en question, Chou (l’atmosphère). C’est ainsi que l’ont peu décomposé le temps égyptien, je vous livre leur calendrier :

Le début de l’année commence lorsque l’étoile de sirius / sôtis apparaît le matin, où débute la crue en mois de Thot (dieu du verbe, de l’ecriture des formule magique pour guérir), les mystère de d’osiris débute eux le 14 du mois de Khoyak à la période charnière en la crue du Nil et la germination des denrées alimentaire.

L’année se compose de trois saisons. Par saison il y a 4mois, par mois 3décades de 10 jours ce qui nous revient à 360 jours. Ainsi complète il l’année par 5jours à la fin de l’année. Mais la période d’une année est de 365,25. Ainsi les jours se décalent, mais au bout de 146 années le décalage des saisons s’annule.

Comme osiris eut besoin des hommes pour se relever de son linceul d’entre les morts, ils ont conclut un contrat d’où naquirent rites, paroles et action magiques et symbolique qui intègrent l’Homme à l’univers.

Les égyptiens sont considérés alors commes les « plus pieux des Hommes »

Les mystères sont le drame d’osiris rejoué chaque année dans le temple d’amon gereb à l’abris des regards. 2 effigies  d’osiris sont confectionné dans ce sactuaire. La premiere est l’osiris végétans qui symbolise l’image de la vie, la renaisance du dieu, réalisé a partir de sable limoneux charrié par la crue de l’annéeet de l’orge cultivé par le temple mi dans un bassin où il sera arrosé du 12 au 21jour de Khoyak. Les respects du protocole est ainsi détaillé sur la chapelle de dendara (la source la plus proche et connu des mysteres). « l’arroser avec la divine eau du canal sacrée du Nil chaque jouur avec une situle d’or en récitant le chapitre ». l’humeur sacré recueilli dans la cuve-jardin où a été déposé l’effigie d’Osiris et arrosé, s’écoule d’un orifice puis recolté par le bassin inférieur tandis que la figurine germe. Pendant ce temps les officiants préparent un mélange qui permettra de faire la seconde figurine nommé osiris sokaris. Le 14 jours du mois de Khoyak, le démembrement et remembrement du dieu est rappelé par la création du l’osiris sokaris à partir des 14 vases contenant diverses substances dont de la pâte de date, du sable, de 12 arômes (les aromates de sokaris sont composé entre autre de myrrhe, de roseau doux, de résine de pin d’alep, de jonc d’éthiopie, de menthe de gènevrier, encens...), résine, et 24 pierre semi précieuses ( or, argent, cornaline, lapis lazuli, turquoise, jaspe, galène, ambre, améthiste, hématite, jaspe, antimoine, aspalathe, cartheme…) figurant son démembrement. Osiris sokaris est en forme d’œuf, placé 7 jours entre les branches d’un sycomore dans un moule, puis modelé et remoulé il est mis au soleil pendant 1 jour, rê statuant du séchage de la figurine, dieu sans lequel il n’y aurait pas de germination des céréales. Elle est ensuite ointe et emmailloté comme une momie dans des bandes tissé en orge, blé et lin et teint en vert et blanc, couleur de putréfaction, des humeurs du corps mais aussi couleur de=u renouvellement,de la nature et d’un autre coté de la purification, pureté. Ce tissus est comme une chrysalide, une métamorphose une sorte de transmutation. Puis elles sont misent dans un tombeau provisoire, tandis que les effigies de l’an passé gagne leur sépulture définitive dans une procession qui marque la fin des mystères. Cette procession a thonis heraklion est nautique, mis dans des vaisseaux à son effigie qui vogue sur 3km avec 3O barques, 365 bougies, et 34 divinités accompagnantes, dans le canal reliant thonis heraklion a canope puis mis dans le temple ou jetté dans l’eau.

Emile chassinat (1868-1948) est un égyptologue qui a travaillé sur les mystère d’Osiris et photographié les « objet employé pour la célébration du mystère d’Osiris » dans sont livre Mystère d’Osiris publié en 1960 par l’IFAO.

« Ô Osiris […] tu viens en esprit glorieux, tu sors en tant que momie, tu reposes sur ton cadavre à l’interieur de ton sarcophage » (traduction 1907 de Chauville).

osiris sokaris

la cuve jardin

Ici je vais vous rapporter ce qui est marqué dans le numero hors serie 18 archeologia Osiris, mystère engloutis d’égypte, exposition à l’institut du monde arabe.

Une ode à la vie et a l’eternité.

L’éminente spécialiste des chapelles osiriennes, de dendara, l’egyptologue francaise sylvie cauville devoile ici les ceremonie t les rituels attachés au grand dieu égyptien, symbole de renaissance et de fécondité.

« sur la lumière renaissante de Rê sorti vainqueur de son voyage nocturne, Osiris se détache dans son immuable impassibilité hiératique. L’affiche de l’exposition sythétise ainsi, de maniere aussi suggestive que remarquable ce qui constitue la quintessence des conceptions religieuses du pays du Nil : un nom, osiris – qui plonge au cœur même du Grand mystère, celui de l’immortalité de l’égypte ; et une image – qui evoque la fusion de la terre et de l’eau, où le soleil éclaire le monde sorti de la nuit et redonne vie a Osiris.

Osiris est le descendant de Rê (le soleil), le fils ainé de Geb (la terre) et Nout (le ciel) ; il crée a partir de son corps la crue et les sultures, réenclenche perpetuellement le cycle de la lune et, abolissant la mort, assure la vie eternelle des habitants de son royaume. La crue suinte de ses chairs decomposées ; en effet, la vie surgit de la mort, et de la terre poussent les cereales, grâce a Rê. Les pretres géographe égyptiens estimaient que leur pays s’étendait d’éléphantine jusqu’au franges du delta. Parcourant plus de 1500 km, le nil unit la vallée du delta. La crue debouche dans le bassin de philae, violente, rouge des terres d’éthiopie ; elle s’apaise dans ce lieu –dont les barrages modernes ont grandement réduit les dimensions- avant de s’écouler paisiblement le long de la vallée. Les flots bouillonent de nouveau au sud du caire, ente memphis et heliopolis. Chaque région possède son osiris propre ; celui de dendara est ‘’l’immergé’’ […].

Selon la légende de plutarque (qui ecrivit vers 100 apr J.-C.), le corps du dieu tué par Seth, le frère maudit, est jetté a l’eau. Derivant ensuite entre deux couches liquides, il évque un état intermédiaire entre la vie et la mort (tout noyé partageait le sort d’osiris et gagnait l’immortalité, même s’il n’avait pas de sepulture terrestre).

Le cercueil d’Osiris descend le Nil ; puis, passé du delta à la mer, il est placé à Byblos : « les vagues avait rejeté le coffre à la côte dans le territoire de Byblo et le flot l’avait doucement déposé au milieu d’un buisson de Tamaris. En peu de temps, le tamaris poussa un surgeon ‘une beauté et d’une grosseur extraordinaire,  qui se developpa tout autour du coffre et le déroba au regard » (Plutarque, isis et osiris, 375A)

Cette image est représentée dans la chambre d’Osiris à dendara ; elle est dire provenir de Busiris, ville du delta où le dieu apparu à l’origine.

Depuis l’aube des temps, les pretres d’heliopolis ont conçues des mysteres (quasi au sens médiéval et , en quelque sorte, alchimique du terme). C’est à Dendara que furent consignés les mysteres d’Osiris dans la version la plus complète, Dendara qui est une heliopolis-féminine et bénéficia des archives les plus sacrées de sa ville mère.

Isis recueille le cercueil d’Osiris, mais Seth s’en empare et dépèce en quatorze porceau, qu’il disperse dans le pays. Alors commence la longue quête d’Isis, recherchant ses reliques afin de restituer au corps divin son integrité, celle qui garanti l’unité et la survit du pays. Cette opération, le « grand secret », passe par les diverses forme que prend la vie : -terre, eau, orge pour le simulacre végétal, -Roi humain né du ventre de Nout (la mère biologique), - mort et embaumé selon les rites élaborés dans l’antique memphis ; -astre-orion, dans le ventre de Nout (la voute céleste), -lune, invisible pui peu à peu « remembré » jusqu’à la plénitude du 15^e jour.

Trois temples ont conservé d’importants ensembles osiriens : le temple d’Amon à Hibis (vers -500, sous le règne de Darius), le temple d’Isis à Philae (vers -120, règne de ptolémée VIII et Evergete II), le temple d’Hathor (vers -50, règne de cléopatre).

Les rituels se déroulaient dans la partie supérieure des sanctuaires, au plus près de la Lune pour faire communiquer kes mondes terrestres et célestes ; on suivait en cela les prescriptions des pretres d’Heliopolis.

Le quatrième mois de l’année (Ka-her-ka en égyptien, khoyak en copte), quand les eau de la crue se retiraient pour liberer les jeunes pousses, le rituel débutait le 12 et durait quatorze jours, suivant la montée lunaire : » le 12 Khoiak, la quatrieme heure venue en ce jour, conduire processionnellement la déesse Chentayt ; des grains d’orge sont posé devant elle, sur un lit, dans la chambre du lit. Elle se redresse dénudée. Mettre ces grains sur une etoffe devant cette déesse. Apporter le sable. Arroser avec de l’eau du Lac sacrée » (dendara X, 42)

Lors de cette cérémonie secrète, Isis laisse place à une de ses avatars, Chentayt, dont le nom signifie « veuve ». celle-ci prend l’orge, la pèse et transforme « l’embryon » végétal en une figurine en or : « du crépuscule jusquà l’aube, elle transmue l’orge dont le pouvoir est magique ». (dendara X, 21)

L’action se deroule nuitamment, comme le grand œuvre. La paronymie aide à comprendre le processus de transmutation ; les deux mots « or » et « orge » -nebou/noub en égyptien- sont aussi proche graphiquement que phonétiquement : les trois graines qui suivent le premier signe caracterise les céréales, les trois petits ronds du deuxieme révèle t la nature métallique de la matière. L’orge permet le passage à l’etat divin : « l’embryon d’orge sert de substitut pour qu’osiris se manifeste » (dendara X, 82)

La gestation est végétale et humaine, symbolique et divine ; le pâton est la matière, qui mélangée à l’orge, va se transmuer en un corps divin. Cette matière est aussi appelé iour, « embryon » -nom dérivé du verbe homnyme iour qui a deux sens : « être enceinte » et « être germée ». on voit que, même dans le vocabulaire, les pretres utilisent plusieurs niveaux de lecture.

L’orge est placée dans un moule, lui-même déposé dans une cuve ; l’image est représentée dans la cour des mysteres de dendara.

Le moule enserre la silhouette d’Osiris coiffée de la couronne blanche ; la dimension est indiquée au dessus de la tête, une coudée, soit 52,5cm.

[…] de longs textes, disposé autour de cette image [au-dessus de la cuve jardin], décrivent le rituel, jour après jour : « le moule se compose de deux cavités, mettre une part d’orge mélangé avec le sable à l’interieur des cavités préalablement recouvertes d’étoffes de byssus à l’interieur. Les déposer dans la cuve-jardin. Verser sur eux, chaque jour, de l’eau prélevée à la rive du canal, jusqu’au 21 khoiak. Recouvrir cette cuve-jardin d’un voile decorré d’un collier, chaque jour ; dresser une fleur en lapis-lazuli à son orifice, sur la paroi. Mettre un couvercle de cèdre sur elle. Accomplir pour elle tous les rites de l’atlier d’embaumement chaque jour. Le 21 khoiak, on retire ce dieu de l’interieur du moule, en ce jour, et l’on met de la myrrhe sèche. Lier avec quatre cordelettes de papyrus. L’exposer au soleil tout le jour. » (dendara X, 42-43)

L’orge germait du 12 au 21 du mois de khoiak ; elle etait arrosée quotidiennement : «  c’est la représentation mysterieuse et secrete qui se faconne par l’eau de jouvence. »

Le 21, on retirait du moule la figurine qui séchait au soleil : c’est rê qui détermine la renaissance.

Touutes ces opérations sont aussi sacrées que mystiques : « c’est le mystere que l’on ne voit pas, dont on n’entend pas parler et que le pere transmet a son fils ».  (dendara X, 46).

Une deuxieme figurine etait açonée, composée, quant à elle, de plusieurs ingrédient : « connaître le mystere du grand œuvre fait avec le moule sokar, il est fait en or, d’un moule de face et d’un moule arrière et à la forme d’une momie à face humaine, les bras placés sur la poitrine, tenant une crosse et le flagellum, la peruque divine et l’uraeus sur la tête.. sa longueur est d’une coudée (52,5cm). Liste de ses composants : terre granuleuse des nécropoles divines ; lui ajoutée 2/3 de pulpe de dattes ; lui ajouter son 1/3 de myrrhe seche ; lui ajouter son ¼ d’encens frais ; lui ajouter son 1/6 de tous les aromates au parfum suave ; lui ajouter son 1/42 de toutes sortes de pierres fines véritables. Ajouter de l’eau du lac sacrée. Donner la forme d’un œuf. Placer celui-ci dans un vase en argent. Mettre des branchages de sycomores autour de lui pour qu’il reste mou. Le placer dans le moule, oint d’huile douce de morringa. Le poser sur le lit, à l’interieur de la chambre du lit » (dendara X, 31)

Le mot « œuf » évoque l’embryon humain ; de fait, certaines figurines retrouvées sans forme, comme simplement ébauchées. Celle qui a été choisie pour l’exposition provient du moyen égypte (tehna dans la région de minia) ; pres de 80 cavités taillées dans le roc y abritait des cuves destinées aux simulacres. Les rituels etaient encore effectués au temps de néron.

La momie anthropomorphe, comme le prescrit le rituel ; le sarcophage est hierocéphale,  ainsi qu’il convient à l’iconographie de sokar. Ce dernier dieu apparaît des l’ancien empire dans la région de memphis, avant même la construction des grandes pyramides (sa fête au mois de khoiak est mentionné).

Les simulacres vont protéger le temple pedant un an, ils sont ensuite enterrés dans un cimetierre. Dans le temple même de Karnak, une nécropole a ainsi été retrouvé ; elle comporte plusieurs centaines de cavités. Osiris, premier enfant de Nout, est né à thèbes [Louxor maintenant, et oui thèbes est en égypte, mais il existait au moins deux thèbes dans l'antiquité comme celle du mythe d’Œdipe, est au nord d'athènes] : enterrer dans cette ville les simulacre du dieu revient a faire retourner celui-ci dans le ventre maternel, tout comme le pharaon retrouve sa mère divine, Nout –assimilée au sarcophage de pierre dans lequel il repose-.

Les dieux de tout le pays apporte a dendara un vase contenant un lambeau du corps divin, osiris devient en quelque sorte coextensif au monde divin dans sa totalité.

Le processus créateur, quittant epu à peu son support concret, prend une dimension mystique où la figurine végétale – archaique et populaire- s’efface devant la restauration divine opérée par les reliques apportés de tout le pays. Fort peu de parti anatomiques manquent à l’appel, la transmutation peu commencer. Cette réunion des membres divins fait revivre, chaque année, la quête jadis menée par Isis dans tout le pays. La figurine d’Osiris, comme fut le cadavre du dieu, est embaumé. A la fin des cérémonies, le corps végétal est oint d’huiles diverses : on place un pectoral sur sa poitrine et on attache 104 amulettes sur les bandelettes. Osiris momifié recoit les soins d’Anubis (l’embaumeur par excellence) et de Heket (la grenouille d’Abydos), les pleureuses encadrent le lit et Thot récite le rituel, l’action se déroule sous un grand dais. Cet Osiris en orge et mesure une coudée de long ; il est placé dans le « pavillon divin », l’antique « tente de purification » dont le premier exemplaire fut dressé a memphis.

Les simulacres d’Osiris et de Sokar sont prêt pour la grande renaissance du 26 khoiak ;dès le 24, ils sont placés dans la chambre la plus secrete du temple (chapelle ouest N3 sur le toit du temple d’Hathor à dendara).

Les figurines de l’année précédente sont alors sorties de cette pièce et déposée non loin (chapelle ouest n2) dans des niches ; elles y restent 7 jours du 24 au 30 : « Quant à chacun des sept jours que ce dieu passe après la fête de son ensevelissemnt avant qu’on l’ait enterré, depuis le 24 khoiak jusqu’au dernier jour du mois, alors que ce dieu repose sur les branchages de sycomores à la porte de Busiris la Haute, c’est pour les sept jours qu’il demeura dans le ventre de la mère Noutn lorsqu’il fut conçut en lui : un jour est pour un mois, les branchages de sycomores pour représenter Nout. » (dendara X, 41)

Osiris sous l’aspect de ses multiples représentations est conduit a Heliopolis où il reposera auprès de son père Amon-Rê. Mout, Isis et Nephtys portent le catafalque. Sokar a tête de fauconest porté par les quatre fils d’Horus (qui ont la garde des viscères divins) vers la nécropole du temple.

Remplacant les anciens, les nouveaux simulacres vont mené à leur tous l’existence d’un mort « normal » : « Osiris est éveillé dans son sarcophage en parlant aux forces divines vivantes comme lorsqu’il etait dans sa résidence auparavant, il mange ses mourritures, il reçoit des offrandes continuellement , il reçoit des offrandes funéraires dans son temple, il voit les belles réalisations de son fils Horus –roi des dieux pour toujours- déposant des offrandes pour son Ka tous les dix jours, revigorant son cœur avec une libation » (dendara X, 375)

Le 26 khoiak, « Osiris s’éveille du sommeil, il s’envole en tant que phénix, il rend place dans le ciel en tant que lune croissante ».

 Ce jour entre tous fut célébré à l’origine des temps à Memphis : le catafalque etait posé sur une barque, elle-même fixés sur un traineau, et contournait les murs de la ville « au matin divin ». A dendara, le simulacre est sorti de la pièce d’embaumement pour processionner sur la terrasse, d’est en  ouest, en passant par le kiosque solaire au sud du toit.

La processiond e la barque de Sokar marquait la fin des mystère du dieu, le faucon momifié se metamorphose alors en jeune faucon prêt pour prendre son envol.

Ce même jour, Osiris, quant à lui, se métamorphose en pleine Lune. Les rites ont commencé le 12 khoiak ; quatorze jours se sont écoulés, conformément à la duré de la montée lunaire. En 47 av. J.-C., le 26 khoiak coincida avec une Pleine Lune ; l’astre etait par ailleur proche du zénith et illuminait ainsi les chapelles quasi verticale. La simultaneité des trois faits (26khoiak, Pleine Lune, horizon verticale) ne se produit que tous les 1460 ans (durée d’un cycle sothiaque). Il faut saluer la pertinence du choix opéré par les architecte-astronomes qui, sans nul doute, ont inauguré cette date exceptionelle les chapelles osiriennes.

Ce matin là (28 décembre en -47), la Lune s’est couchée à 5h43 et Vénus (l’heritier) s’est levée à 6h10 ; pendant cette petite demi-heure, la procession a contourné le toit et osiris laissé la place à son fils. (cette année 47 prend une importance plus grande encore si l’on se rappelle que Césarion, l’héritier de cléopatre et du premier césar y est né).

Thot et Chou exhaussent la Lune vers le ciel ; l’œil sacré oudjat dans le disque représente l’astre nocturne dans sa plénitude du quinzieme jour. Tout autour, les dieux apportent une plante et un vase contenant un minéral bénéfique : « je remplis l’œil d’améthyste, je fais vivre l’œil avec la menthe, les humeurs divines sont la Lune au complet, les nuages sont chassés quand tu apparaît. » (dendara X, 301)

Sokar et Osiris ont triomphé de la mort et prennent place dans la ciel, l’un comme un faucon, l’autre comme un oiseau-âme. « tu réapparait cycliquement en tant que Lune, ton âme sort vers le ciel, ton cadavre est dans le monde infernal. » (dendara X, 271). Le végétal est devenu un corps de lumière qui unir en lui-même les forces terrestres (eau, sable, limon et céréales), transmuées grâce aux antiques rituels et aux formules qui ont traversé des millénaires. A la fois être de limon, ensemble de reliques fonctionnant comme des greffes et astres renaissant, Osiris s’exhausse de l’eau jusqu’au ciel. Il se répand dans toute l’égypte, le long de la vallée du Nil et imprègne le Delta ; il est la vie. Rê est le moteur céleste, dont l’action s’exerce de haut en bas ; Osiris est la force génésique terrestre qui monte en sens inverse. Complémentaire et indissociable, le Soleil, la Lune, la terre et l’eau ont conféré l’éternité au vieux pays ; tel est le Grand Mystère qui fascine encore l’esprit humain. Les vieux prêtres avaient ils percé le secret de l’immortalité ? »

Les cérémonies osiriennnes dans la région canopique

A la lumière des toutes dernieres decouvertes sous marines effectuées par frack goddio et son équipe, l’archeologue david fabre narre, dans le menu, les différentes étapes de la voie nautique processionnelle qui reliaient les deux cités de canopes et de thonis herakleion. Un parcours tant symbolique que rituel, suivi dans la ferveur et l’allégresse par une multitude de fidèle.

« aux dires d’Hérodote, Isis et Osiris jouissaient d’un statut particulier dans la région égyptienne. L’auteur grec, qui visitera la vallée du Nil aumilieu du 5^e siècle av. J.-C., affirme en effet que « les égyptiens n’adorent pas tous les mêmes dieux, sauf Isis et Osiris […] qui, eux, sont vénéré partout en Egypte. » (Hérodote, enquete II, 42). Les témoignages historiques et archéologiques confirment qu’à l’échelle du pays la progression du culte d’Osiris fut telle qu’au Ier millénaire av. J.-C. tous les sanctuaires divins d’égypte se dotèrent d’une liturgie osirienne. D’une certaine manière, la dévotion pour le dieu mort revenu à la vie sortait du domaine funéraire et des quelques villes qui lui etaient consacrées. Chaque sanctuaire de chaque nome (circonscription administrative) possedait un relique du dieux, qui etait comme l’une des parties de son corps demembré par Seth puis eparpillé à travers le pays et quele souverain se devait de reconstruire, comme jadis Isis.

Aussi, quels que fussent le dieu local et les variantes régionales, les mystères d’Osiris au mois de khoiak (quatrieme mois de l’inondation) etaient considérés comme l’évènement cultuel principal dans le calendrier  sacré des métropole des nomes. Il en etait ainsi dans les sanctuaires d’héracleion et de canope dont fait mention le décret de canope. S’il faut osuligner d’ores et déjà  l’importance et la spécificité des cérémonies osiriennes dans la région canopique ( car les pratiques rituelles et les liturgies du culte d’Osiris ne sont pas uniformes sur l’ensemble du territoire égyptien), ce sont bien les analogies stucturelles et textuelles (dendara, edfou, karnak, coptos, etc…) qui permettent de proposer une reconstitution de l’espace cultuel osirien au sein des temples des marges du delta occidental du Nil.

A Sais, dot on connaît le lien théologique et économique avec héracleion, Hérodote évoque ainsi la procession nautique qui avait lieu la nuit du 24 au 25 khoiak, mentionné dans les chapelles de dendara : «  le sépulcre de Celui dont la piété ne me permet pas de prononcé le nom (Osiris) se trouve également à Sais, dans le temple d’athéna (Neith), dérriere le sanctuaire auquel il s’adosse sur toute la longueur du mur. Dans cette enceinte s’élèvent de grands obélisques de pierre, près d’un lac bordé d’un quai de pierre […] . sur ce lac (sacré du temple), on donne la nuit des représentations mimées de la passion du dieu ; les égyptiens les appellent les Mystères. » (Hérodote enquete II, 171)

Sans trop extrapoler, il semble de plus en plus probable qu’un temple d’Osiris ait été « adossé » au temple d’Amon d’Héracleion, où a été mise au jour une « cuve-jardin »qui servait à la fabrication des figurines d’Osiris « végétant » lors des cérémonies osiriennes. Par ailleurs, si la « passion du dieu » n’etait pas « mimée » sur un eventuel lac sacré (dont nous ignorons pour l’instant l’existence), elle l‘etait probablement sur les voies d’eau jouxtant le sanctuaire au vu du grand nombre d’objets rituels découverts dans les canaux de la ville, et entre celle-ci et canope. En effet, la présence d’Osiris sur les sites ne se manifeste pas seulement par des représentation du dieu. Elle est aussi revelé par une quantité impressionante d’instruments qu’on peut relier à son culte, et plus particulièrement à la célébration des Mystères d’Osiris.

Plus d’une centaine de louches à long manche terminé par une tête de canard, ou d’oiseau spatule ou de vautour ont été retrouvées dans ce qui etait autrefois des bassins portuaires ou des canaux en bordure du sanctuaire principal d’Héracleion. Elles etaient souuvent associées a des intsruments pour les encensements et les fumigations ainsi qu’à des récipients de bronze ou en plomb contenant des résidus de faune ou de flore, refermés avec la main dans un geste visant, par l’écrasement de l’ouverture, à emprisonner le contenu avant de le jeter à l’eau. Dépots votifs, ces simpula témoignent de pratiques rituelles qu’il faut très vraissemblablement rapprocher de celles consistant à immerger des offrandes pour consacrer un lieu ou célébrer un dieu. Certaines des louches mises au jour à héracleion et canope ont été volontairement tordues, pour les proteger doublement d’une éventuelle profanation en les rendant inatteignables, d’autres part inutilisables, après leur usage sacré. Elles sont à rattacher aux fête de khoiak au cours desquelles elles etaient employées précsément pour des pratiques rituelles osiriennes. Lors des mysteres d’osiris, tels qu’ils ont été décrits sur les parois des chapelles du toit de dendara, ces louches etaient utilisées pour verser une mesure de terre détrempée par l’eau du lac sacré dans les quatorze vases debeh de divers materiaux et contenances. Ces récipients permettaient de doser les substances qui entraient dans la fabrication de la statue d’Osiris Sokaris, composée aussi de divers aromates et de pierres précieuses broyées. Un simpulum d’Héracleion porte gravé sur son godet oudjat ou « œil d’Horus ». l’œil sain reconstitué etait, par analogie, le symbole de a reconstitution du corps d’Osiris, dont les quatorze vases debeh correspondaient aux parties dispersées du Demembré. Dans le rituel de Khoiak de Dandara, la louche etait dénommée significativement « la grande reunisseuse ». épithète de Nout, mère du dieu, elle évoquait la régénérescence du corps d’Osiris dans le ventre de la déesse du ciel, assimilé au sarcophage où se déroulait le processus de revification des défunts et, lors des Mystères, asssimilé au moule du Sokaris.

Les premieres phases des mysteres d’osiris consistait a placer des le 12^e mois de Khoiak, dans un réceptacle en pierre dit « cuve-jardin », un » moule du Kenthi-Imentet [..] fait en or, en deux cavités, à la forme d’une momie à face humaine, la couronne blanche sur la tête. Sa longueur était d’une coudée (52,5cm) ». il etait rempli d’un mélange de limon et d’orge. Lors de ce Grand Œuvre, la ‘’veuve ‘’ Isis Chentayt, agenouillé devant la balance, pesait l’orge et transmutait la céréale « embryon » en figurine divine, tandis qu’Hâpi amenait l’eau. La silhouette divine etait ensuite arrosé « chaque jour, au moyen d’une situle en or » avecl’eau du lac ou du canal sacré, jusqu’au 21 Khoiak. Les liquides –« les humeurs d’Osiris »- qui découlait de la « cuve-jardin » (telle que celle trouvée dans le saint des saints du grand temple d’Héracléion) etaient ieusement récoltés dans un bassin inférieur fait ed granite rose. Dans la « cuve-jardin », la germination de cet « Osiris végétant » etait l’image de la vie éternellement renouvelée.

Les deux moitiés demoulées de l’Osiris végétant etaient ensuite assemblées, collées, liées par quatre cordelettes de papyrus, puis mises a sécher au soleil touut le jour du 21 Khoiak. Compte tenu de l’emplacement de la « cuve-jardin », près du naos d’Amon Géreb, on peut se poser la question d’une éventuelle célébration en rapport avec l’héritage royal dont ce dieu etait le garant. La stèle colossale de ptolémée VIII Evergete II d’Héracleion mentionne, parmi les divinités du templle, Isis Chentayt et les deux sœurs Isis et Nephtys. Elle suggère les rites osiriens qui etaient célébrés dans la ville et, par là même, les rituels de la transmission du pouvoir au nouveau pharaon, les uns et les autres participent au « processus de légitimation royale ».

Les barques votives en plomb découvertes dans les canaux et les bassins portuaires jouxtant le temple d’Amon Gereb évoquent la navigation de l’Oisirs végétant du 22 Khoiak. A la huitieme heure du jour (14heures), une flotille de 34 barques s’élancait sur le lac sacré du district osirien. Illuminés de 365 lampes, les esquifs en papyrus, long d’une coudées et de deux palmes (67,5 cm), transportaient 34 divinités accompagnant Osiris. Les barques votives d’Héracléion sont de véritables maquettes. Le cannage de papyrus est finement ciselé dans le plomb. Certaines ont les mêmes dimensions que les barques utilisées pour la navigation sacrée. D’autres, à l’instar des simpula, ont été volontairement endommagées, « demembrées ». les lampes à huiles exhumées dans les voiies d’eau près du sanctuaire suggèrent quant à elles les 365 lampes du rituel…

Le cortège divin etait suivi de servitaures chargées d’offrandes et de porteurs d’enseignes. Les pretres mimaient certains épisodes de la passion d’Osiris, d’autres récitaient des litanies funèbres. Le chacal oupouaout guidait et protégeait la sorti du dieu. Pour l’occasion, deux vierges, eniterement épilées, coiffées de perruque et portant les tambourrins, chantaient les Lamentations d’Isis et de Nephtys . les plaintes amoureuses et les rites magiques appelaient à la résurection du dieu et glorifiaient son âme.

Entouré d’eau, le temple d’Amon Géreb ressemblait à une île, et les pratiques cultuelles s’adaptèrent à la topographie locale. Les canaux circonscrivant les temples etaient le lieu privilégié des navigations osiriennes qui s’y prolongeaient –comme l’indique le décret de canope- par le voyage du dieu vers l’ouest, d’héracleion à canope, sur le canal reliant les deux villes, le 29 du mois de Khoiak. Or, cette navigationne figure nulle part dans le rituel des mystere d’Osiris tel qu’il apparaît sur les parois des chapelles de dendara.

Les simulacres d’Osiris de l’année précédente, après le renouvellement de l’appareil funéraire, etaient ainsi solenellement transportés vers le temple du dieu. Lors de la procession, la foule de fidèle pouvait alors acclamer Osiris, « se prosterner et contempler sa perfection ». la barque divine naviguait sur le canal depuis un reposoir situé à Héracléion jusqu’au saint des saints de l’Osireion –le tombeau d’Osiris »- de canope. La marche liturgique observait celle du Soleil et de la Lune (la procession partaitde l’est pour rejoindre l’est). « le parcours férial fusionnait avec le trajet cosmique : au matin divin, le dieu parcourait sa ville dans l’allégresse : il avait triomphé de la mort et se présentait dans toute son intégrité, tout comme la Lune avait traversé l’invisibilité pour triompher de sa plénitude ». (le zodiaque d’Osiris, louvain 17, Cauville).

La navigation qui suivait symbolisait le passage du monde des vivants à l’au-delà (l’occident). Puis, seuls quelques officiants de haut rang assistaient à l’inhumation du dieu. Là, à l’abri des regards, dans la solitude, Osiris accédait à son dernier reposoir. »

Ainsi après avoir lu ces articles, et vu l’exposition, je me suis demander si l’o ne pouvait pas lié la figure de l’œuf Osiris, les mystères d’Osiris, aux autres Mystères par exemple présent en grèce, ce qui me fait pousser jusqu’à même entrevoir un lien fort entre le mythe d’Orphée le thrace, qui lui-même est allée en égypte pour s’instruire des mystères et croyances, auxquelles on attribut l’origine de l’Orphisme, et la cosmogonie de cette branche de la gnose se fondant sur la création du monde à partir d’un œuf.

Autre question que je me pose, les sépultures vikings, vous me direz, c’est bien loin, et plus tard, et bien pas tellement que ça, elles sont en forme de bateau. Les plus grands etaient incinéré dans des bateaux jetté a l’eau, ou sur terre au mieux brûlé sinon enterré, et la tombe figurant un navire. Ne voyez vous point la ressemblance, le cercueil ressemble a une barque, et elle permet de revenir dans la mère nourricière, la Terre, ou comme un bateau pour rejoindre l’autre monde en passant sur l’élément primordial, d’ailleur on remarque cela dans bien des cultures, passer dans l’eau pour aller aux enfers, souvent sous terre, ou rejoindre les étoiles, la voute céleste. Probablement parce que la terre est ronde, mais que de là où nous sommes si nous regardons la mer ou un fleuve très long, on a, non seulement l’impression que le sol est plutôt droit (c’est pour ça qu’on croyait que la terre etait plate, malgrès que les calculs astronomiques démontraient le contraire dès l’antiquité, et que les calculs sont quasiment éxact, par exemple voir la machine d’anti-cythère), mais en plus on a l’impression qu’on peut rejoindre le ciel par la grande etendu liquide de façon horizontale !! =)