malgrès que ce ne soit qu'une légende, il apparait un orgueil légitime qu'éprouvèrent les strasbourgeois quand a posseder une oeuvre aussi complexes et ingenu, que ce soit en termes des mécanismes invisibles, des calculs et de la démonstration des arts et des sciences, que ce soit en astronomie, le décompte du temps, ou les automates.
I l'horloge des trois rois
longtemps pendant le moyen age semble etre indifférent quand a la continuité du temps, ou il ne disposait que d'instruments qui mesuraient une portion de temps grâce au sabliers, cadran solaire, clepsydre, quoi que plus tôt des système de calendrier existaient deja, que ce soit la machine d'anticytère, le calendrier maya, égyptien etc rendant comptent des aspects astronomiques. vers la fin du 18e siècle une révolution technique permet de mettre en place des horloges mécaniques, où le temps clérical se substitue au temps publique. ainsi les villes se doterent d'horloge que ce soit en leurs églises ou sur les bâtiments publics, aux aspects spectaculaires,
c'est ainsi que Strasbourg fait parmi des premieres villes a construire une telle réalisation, en faisant élever entre 1352 et 1354 l'horloge des trois roi. c'est au musée des ats décoratifs de strasbourg qu'est conservé l'instrument qui se dresse sur 12 m de haut, et se trouvait contre le mur ouest du bras sud du transept où certaines traces sont encore visibles commes des consoles et scellements. celui ci comportent un calendrier, un astrolabe et une statue de la vierge à l'enfant devant laquelle, l'automates des trois roi mages viennent les saluer toutes les troi heures, pendant qu'un carillon est sonné, jouant différentes mélodies et un coq qui chantait en battant des ailes.
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| coq de l'horloge des trois rois |
c'est au début su 17e siècle alors que l'horloge des trois rois cessa de fonctionner, que l'idée de la restaurer serait interessante. ainsi en 1533 est installé sur la façade sud du transept un cadran montrant les marches solaire et lunaire à travers les zodiaques, au moyen d'aiguilles actionné depuis l'horloge. cependant la ville a décidé de renouveller les décors de la cathédrale devenue protestante, et de remplacer en 1547 le vieil instrument par une nouvelle horloge. l'ingénieur Chrétien Herlin, astronome et professeur à la Haute école étudié le projet avec deux grand mathématiciens;le médecin Michel Herr et Nicolas Prugner théologicien. l'architecte de l'Oeuvre Notre Dame, Bernard Nonnenmacher entreprend la construction du buffet en pierre tandis que l'horloger commence son travail. En 1548, les travaux sont interrompus par l'Interim d'Augsbourg en raison d'un changement de culte, rendu aux catholiques, désinteressant alors le magistrats protestant de l'avenir de l'édifice. Puis en 1559, la cathédrale redevient protestante, le projet peut continuer cependant il fallait retrouver des personnes capables d'accomplir cette tâche. c'est dans le disciple et successeur a la chaire de mathématique de strasbourg de Herlin, que Conrad Dasypodius (1531-1601), originaire de Thurgovie, qui repris l'ouvrage interrompu. bientôt rejoint de David Wolkenstein (1534-1620), de Breslau, de la collaboration assuré des frères Josias (1552-1575) et Isaac Habrecht (1544-1620), horloger Shaffhouse, qui se sont chargés des mécanismes. Tobias Stimmer (1539-1584), originaire de Shaffhouse et installé a Strasbourg depuis 1570, peintre, est également appelé, aidé de son frère Josias. Stimmer est comme un directeur artistique, qui se charge de faire peindre aussi bien les indicateurs astrnomiques comme le globe céleste, que de décorer le buffet. Il a dessiné les figures mobiles, actuellement conservé au museé des arts decoratifs de Strasbourg, executée par un habile sculpteur malheureusement resté encore inconnu jusqu'à nos jours. mais le buffet en pierre lui-même est achevé par Hans Thomann Uhlberg, architecte de l'Oeuvre Notre-Dame de 1565 à 1608.
les travaux se sont étendus de 1571 à 1574. Dasypodius, integre sous différentes formes les indicateurs astronomiques et temporels epris de l'antique cosmogonie de Ptolémée qui situait la terre comme le centre de l'univers. ces indicateurs permettent de données des indicateurs précis pour des calculs astrologiques et par exemple établir des horoscopes, cependant ces données astronomiques etaient éronnées déjà a cette époque car reposant sur le système julien, hérité des romains, tout comme le calendrier grégorien réformé en 1582 qui est introduit un siècle plus tard a Strasbourg, ne tiennent donc pas compte des avancées. les tableaux peints des éclipses n'est conçu que pour 32 années et n'est pas renouvelé après 1699. l'usure des fer forgés des rouages obligèrent le mécanisme a progressivement se déteriorer, jusqu'à l'arrêt de fonctionnement total en 1788.
III la rénovation de Scwilgué
ce serait au cour d'une visite, qu'un jeune enfant a trouvé une voix dans laquelle se consacrer pour la restauration de l'horloge. Alors qu'un suisse de la cathédrale présente l'horloge en concluant a ses visiteurs qu'il etait dommage que l'horloge soit muette et immobilisé et qu'il serait impossible de la remettre en marche, que jean Baptiste Schwilgué (1776-1856) lança "Eh bien! moi, je la ferai marcher". Autodidacte, il entreprend de consacrer sa vie a apprendre les connaissances nécesaires à cette rénovation, il devient ingénieur mécanique, et c'est à l'âge de 61 ans qu'il s'attaque à l'horloge après en avoir été chargé, méné entre 1838 à 1842. il a formé des ouvriers capable de l'assister dans son travail et de construire des machines précises pour confectionner des pièces minutieusement pensées. Parmi ces machines, a été retrouvé une sculpteuse sur bois permettant d'ébaucher les automates d'après des maquettes de plâtre.
Son envie etait d'abord de créer une oeuvre de son temps, cependant devant le coup d'un tel projet, la ville lui commanda seulement de renouveler les fonctions de l'ancien instrument, c'est ainsi que ce buffet de style renaissance renfermant et rassemblant toute une partie des sciences et techniques du 19e siècle.
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| gravure au burin de Isaac Brunn de l'horloge astronomique vers 1617, avant la rénovation de 1842 |
modification intervenue entre 1838 et 1842
en rouge: les éléments disparu
en bleu: les élements restaurés ou remplacées
en jaune: les éléments déposées aux musées des arts décoratifs de Strasbourg.
A: le globe montrant 48 constellations formées de 1022 étoiles et les parcours solaire et lunaire. il tournait grâce un système mécanique dissimulé dans un pélican s'ouvrant la poitrine (le sacrifice du pélican) pour nourrir ses enfants, symbole de la rédemption du Christ.
J: le sacrifice du pélican cachant les mécanismes des horloges
B: Apollon marquant de sa flèche le jour courrant sur l'anneau du calendrier
C: Diane désignant le jours opposé, à six mois différé du jour désigné par Apollon
D: le cadran du calendrier était peint selon le système Julien pour un siècle (dans son état actuel, pour 1670 à 1769). au centre figure une carte de l'alsace et des régions limitrophe ainsi qu'une vu geographique de Strasbourg.
E: tableau peints montrants les éclipses lunaires et solaires (dans l'état actuel pour les années de 1613-1649 et 1670 à 1699)
F: cadran des minutes était flanqué d'un crâne et d'un serpent avec une pomme
G: ange au sceptre (serpent disparu) avec lequel il comptait les coups des heures
H: ange tournant son sablier à chaque heure (crâne manquant)
I: putti tenant des phylactères
K: astrolabe géocentrique representant le ciel visible de Strasbourg avec ses subdivisions, les étoiles, le zodiaque, les maisons célestes, les mouvements du soleil, de la lune et de cinq planètes (les autres n'etant pas encore découvertes probablement)
L: aiguille solaire marquant les heure solaire sur le cadran exterieur de l'horloge (noté de 1 à 12 en chiffre romain dans un demi cercle, ce qui représentait les 24heures d'un jour)
M:cadrant des phases de la lune
N: les quatre anges de la vie qui frappaient les quarts d'heure
O: a chaque quarts, la mort s'approchant d'une clochette, etait repoussée par le Christ. l'heure venue, celui-ci se retirait et la mort s'avancait pour la sonner.
P: le couronnement abritait un carillon à dix clochettes qui faisait entendre un air religieux toutes les heures grâce à six sylindre interchangeable
R: coq de l'horloge de 1354 qui, après le carillon, chantait deux fois en battant des ailes
S: le colosse au pieds d'Argile apparu dans les songes de Nabuchodonosor symbolisant la succession des quatres empires précédant l'avènement du royaume de Dieu
T: armes de la ville de Strasbourg (D'argent champ diapré à la bande de gueules. Le blason de Strasbourg est le négatif des antiques armes de l'Evêché de Strasbourg. Suite à l'insurrection en 1262 contre la tutelle de l'évêque, les bourgeois strasbourgeois inversèrent les couleurs de l'Evêché en signe d'indépendance et prirent cette nouvelle composition pour emblème. Ainsi sont nées les armes de la ville de Strasbourg. La ville seulement car la campagne resta possession de l'Evêché, ce qui se traduisit par l'adoption pour la Basse-Alsace (ensuite le Bas-Rhin) des armes épiscopales. L'argent devenant la couleur principale, il n'est pas impossible qu'il y ai une allusion au nom de la ville Argentoratum. Le diapré est purement décoratif et n'est pas toujours figuré sur les représentations. Il n'a aucun sens symbolique ou emblèmatique. )
Buffet et décorations
Les Sculptures
1 lions présentant l'un, un écu, l'autre le haume avec les armoiries de Strasbourg
2 lion tenant un écu aux armes de l'Oeuvre Notre-Dame (non dessiné)
3 griffon tenant un écu aux armesd e l'architecte H. Th. Uhlberger (non dessiné)
4 l'architecte H. Th. Ulhberger
5 les quatres évangélistes
6 le prophète Isaïe
7 quatre musiciennes
8 Plutto au crâne, allégorie de la brieveté de la vie
Les Fresques
9-12 les quatre empires: Assyrien, Perses, Grec, Romain
13 la création d'Êve
14 le triomphe du Christ
15 la résurection des morts
16 la mort de celui qui à la foi, et de l'impie
17 la chute
18 le salut
19-20 l'église et l'antéchrist
21-24 les quatre figures allégoriques des saisons (printemps, été, automne, hiver) correspondant aux âge de la vie (enfance, adolescence, adulte, âgé.e.x.s), des éléments (feu terre air eau), des heures (matin, midi, soir, nuit) et des tempéraments (bilieux, nerveux, sanguin, lymphatique)
25-26-27 les 3 moires (Lachésis, Clotho, Atropos) ou parques (Nona, Décima, Morta)
28 Urania, muse de l'astronomie
29 portrait de Nicolas Copernic
30 portrait de Jean Baptiste Schwilgué
31 trohée d'emblème des arts et des métiers ayant collaborer à la réalisation de l'horloge
c'est en 1842, que le 4em évangeliste, Saint Mathieu, se dresse, completant ainsi le groupe avec des trois évangélistes et du prophète Isaïe, disposé de façon a entourer l'annonciateur du royaume de Dieu, selon l'execution du medèle de Philippe Grass, sculteur de l'Oeuvre Notre-Dame.
8. le linteau de la porte de l'escalier, porte les inscriptions Eccl2. SKILS (grec) HOMO (latin) une troisieme en hébreu explicitant la vanité representé par un enfant endormi pres d'un sablier et faisant reposer sa main sur un crâne, illustrant par les symbole du temps et de la mort, la brieveté de la vie, la fuite du temps, theme repris et developpé un quart de siècle plus tard par des peintres.
III les fresques
accompagnant chaque données chronométriques, un grand et complexe pannel des peintures sont destinées à expliquer le temps sous différents aspects, peut etre pour les personnes qui ne savent pas comprendre les indications en les évoquant au travers des mythes, des histoires ou des théologies, où les fresques insistent sur la fin inéluctable vers laquelle s'achemine chaque vie humaine.
L'éxécution de l'ensemble de l'ouvrage peint revient a Tobias Stimmer, peintre germanique très reconnu de son temps, il a su par son art lier l'héritage de la Renaissance, les influences de Venitie, le style maniériste de l'époque avec une touche baroque. son décors pour l'horloge astronomique reste a ce jour son oeuvre la plus aboutit.
9-12
les quatres coins du cadrant du temps apparent représente les quatre empires: assyrien, perse, romain et grec selon la vision du prophète Daniel, symbolisé par les quatre bêtes surgies de la mer. Dénommé Daniel 7 ou la Vision des quatre bêtes, le chapitre 7 du livre de Daniel est une partie de la Bible qui a donné de multiples interprétations chez les chrétiens. C'est une parabole de l'Ancien Testatment. Durant la première année de Balthazar, roi de Babylone, Daniel fait un rêve qui le trouble. Il décrit la vision et l'interprétation donnée par celui qui lui parlait dans le rêve. l'Assyrie est représenté par le lion ailé, la perses par l'ours aux trois côtes dans la gueule, la grèce par un léopard a quatres têtes et 4ailes, la rome antique par une bête destructrice, aux dents de fer, couronnée de dix cornes sur la tête (d'après l'interpretation d'éxégètes seraient les royaumes de babylonie, mèdes, perses et d'Alexandre). la succession de ces empires sont chronoologiques, où, d'apres les écritures historiques protestantes du XVIe siècle, l'empire germanique prolonge l'héritage romain qui serait suivi du royaume de Dieu.
selon le chapitre la tête d'or de Daniel la tête d'or serait identifié à Nabucadnetsar (information interessante, royaume de Sumer, Nabuchodonosor II ) et Babylone.
Cette même idée est reprise par une autre vision de Daniel, le colosse aux pieds de fer et d'argile, vu en songe par le roi Nabuchodonosor II annonçant la destruction du royaume de Babylone, évoquant une puissance qui parait invulnérable mais bati sur des bases fragiles. Ce colosse a été déposé au musée de Strasbourg, et remplacé par le portrait de Schwilgué.
13 la création introduit une serie de six représentation, retracant de manière les temps biblique, cette premiere peinture évoque la création d'Eve (probablement, car le second être humain etait Lilith), tirée d'un côté, d'une côte (et autres hypothèses d'interprétation) d'Adam par Dieu (ecrit en hébreu, en grec Théos, en latin Deus) nom écrit dans sa figuration, un disque lumineux, peut etre le soleil (ou dans les coins supérieurs sont peints deux lunes a deux phases différentes, probablement donnant une durée de l'action).
14-16 Trois scènes illustrent le jugement dernier.
la première est l'avènement du Christ jugeant les morts, représenté selon l'inspiration probable de l'Apocalypse. nous y voyons le Christ dans sa senestre portant l'épée (de la justice, qui sert a trancher?), le fouet (pour punir?), dans sa dextre peut être un sceptre (regner, la clemence?), peut etre une plume?. a ses pieds nous retrouvons a sa droite le lion de luc, le taureau de saint marc, a gauche l'aigle de saint jean, l'humain de saint matthieu, au mileiu l'agneau mystique, les anges annonceur de la mort, a droite un squelette de la mort a gauche un être a l'enveloppe démoniaque (le diable) tous les deux enchaînées, autour des vieillards portant l'encens et la harpe.
la seconde est la résurection des morts oeuvre la plus fine et italianisante de Stimmer.
la troisième, le Jugement, rappeler de façon individuelle, particuliere pour chaceunxs, a la differentce de la première scène. le cadre oppose deux chemins de mort différentes de deux êtres humains attendus par la mort à la pelle. je m'excuse de l'opposition mais si nous sommes placé comme la mort, à sa droite est représenté une personne croyante assistée par trois femmes qui sont la foi au livre et croix, charité au coeur d'or, l'espérance à la prière. pour nous public vu de face c'est a notre gauche, simple remarque importante pour le symbolisme et sa compréhension. en effet la dextre, donc droite, ou ce qui est droit, reglé, bon, juste...est symbolisé dans la croyance à droite, a sa main droite. tandis que la gauche "sinistra a manu", la main gauche est sinistre donc considéré comme mauvaise, l'impie est ligoté et emmené par un démon, dominé par la dame monde figurant les plaisirs seducteurs terrestres.
17-18 la chute et le salut
en bleu: les élements restaurés ou remplacées
en jaune: les éléments déposées aux musées des arts décoratifs de Strasbourg.
A: le globe montrant 48 constellations formées de 1022 étoiles et les parcours solaire et lunaire. il tournait grâce un système mécanique dissimulé dans un pélican s'ouvrant la poitrine (le sacrifice du pélican) pour nourrir ses enfants, symbole de la rédemption du Christ.
J: le sacrifice du pélican cachant les mécanismes des horloges
B: Apollon marquant de sa flèche le jour courrant sur l'anneau du calendrier
C: Diane désignant le jours opposé, à six mois différé du jour désigné par Apollon
D: le cadran du calendrier était peint selon le système Julien pour un siècle (dans son état actuel, pour 1670 à 1769). au centre figure une carte de l'alsace et des régions limitrophe ainsi qu'une vu geographique de Strasbourg.
E: tableau peints montrants les éclipses lunaires et solaires (dans l'état actuel pour les années de 1613-1649 et 1670 à 1699)
F: cadran des minutes était flanqué d'un crâne et d'un serpent avec une pomme
G: ange au sceptre (serpent disparu) avec lequel il comptait les coups des heures
H: ange tournant son sablier à chaque heure (crâne manquant)
I: putti tenant des phylactères
K: astrolabe géocentrique representant le ciel visible de Strasbourg avec ses subdivisions, les étoiles, le zodiaque, les maisons célestes, les mouvements du soleil, de la lune et de cinq planètes (les autres n'etant pas encore découvertes probablement)
L: aiguille solaire marquant les heure solaire sur le cadran exterieur de l'horloge (noté de 1 à 12 en chiffre romain dans un demi cercle, ce qui représentait les 24heures d'un jour)
M:cadrant des phases de la lune
N: les quatre anges de la vie qui frappaient les quarts d'heure
O: a chaque quarts, la mort s'approchant d'une clochette, etait repoussée par le Christ. l'heure venue, celui-ci se retirait et la mort s'avancait pour la sonner.
P: le couronnement abritait un carillon à dix clochettes qui faisait entendre un air religieux toutes les heures grâce à six sylindre interchangeable
R: coq de l'horloge de 1354 qui, après le carillon, chantait deux fois en battant des ailes
S: le colosse au pieds d'Argile apparu dans les songes de Nabuchodonosor symbolisant la succession des quatres empires précédant l'avènement du royaume de Dieu
T: armes de la ville de Strasbourg (D'argent champ diapré à la bande de gueules. Le blason de Strasbourg est le négatif des antiques armes de l'Evêché de Strasbourg. Suite à l'insurrection en 1262 contre la tutelle de l'évêque, les bourgeois strasbourgeois inversèrent les couleurs de l'Evêché en signe d'indépendance et prirent cette nouvelle composition pour emblème. Ainsi sont nées les armes de la ville de Strasbourg. La ville seulement car la campagne resta possession de l'Evêché, ce qui se traduisit par l'adoption pour la Basse-Alsace (ensuite le Bas-Rhin) des armes épiscopales. L'argent devenant la couleur principale, il n'est pas impossible qu'il y ai une allusion au nom de la ville Argentoratum. Le diapré est purement décoratif et n'est pas toujours figuré sur les représentations. Il n'a aucun sens symbolique ou emblèmatique. )
Au XIIIe siècle, comme dans de nombreuses autres
villes, les bourgeois, dont l'importance
et le poids étaient grandissant,
tentèrent progressivement de s'imposer dans le pouvoir
de la ville de
Strasbourg. En 1214, ils obtiennent le droit de créer un conseil ; mais
l'étape
décisive a lieu en 1262.
Cette année-là, en effet, les bourgeois de
Strasbourg se soulèvent massivement contre
le pouvoir de l'évêque, Walter
de Geroldseck, qui tenait alors la ville, et livrent contre
son armée la
bataille d'Hausbergen
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Les bourgeois remportent cette bataille et peuvent désormais
s'emparer du pouvoir de la ville de Strasbourg, qu'ils érigenten "ville
libre". Les bourgeois de Strasbourg dotent leur ville d'armoiries
nouvelles, qui sont toujours celles de la ville,d'argent, à la bande de
gueules. Ces armoiries sont issuesdes armoiries comtales dont les émaux
ont tout simplement été inversés. Supportées par des lions, elles apparaissent
pour la première fois sur une charte municipale de la ville en 1399.
Elle figurent également sur le rôle d'armes de Zurich, rédigés aux alentours de
1350.
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| schema du buffet, decor, mesure des temps de l'horloge astronomique de Strasbourg |
1 lions présentant l'un, un écu, l'autre le haume avec les armoiries de Strasbourg
2 lion tenant un écu aux armes de l'Oeuvre Notre-Dame (non dessiné)
3 griffon tenant un écu aux armesd e l'architecte H. Th. Uhlberger (non dessiné)
4 l'architecte H. Th. Ulhberger
5 les quatres évangélistes
6 le prophète Isaïe
7 quatre musiciennes
8 Plutto au crâne, allégorie de la brieveté de la vie
Les Fresques
9-12 les quatre empires: Assyrien, Perses, Grec, Romain
13 la création d'Êve
14 le triomphe du Christ
15 la résurection des morts
16 la mort de celui qui à la foi, et de l'impie
17 la chute
18 le salut
19-20 l'église et l'antéchrist
21-24 les quatre figures allégoriques des saisons (printemps, été, automne, hiver) correspondant aux âge de la vie (enfance, adolescence, adulte, âgé.e.x.s), des éléments (feu terre air eau), des heures (matin, midi, soir, nuit) et des tempéraments (bilieux, nerveux, sanguin, lymphatique)
25-26-27 les 3 moires (Lachésis, Clotho, Atropos) ou parques (Nona, Décima, Morta)
28 Urania, muse de l'astronomie
29 portrait de Nicolas Copernic
30 portrait de Jean Baptiste Schwilgué
31 trohée d'emblème des arts et des métiers ayant collaborer à la réalisation de l'horloge
mesure du temps et données astronomiques
Des Heures
32 cadran de l'heure moyenne locale en fonction du déplacement à l'Est du méridien de Greenwich (heure apparente aiguilles dorées)et de l'heure officielle ou publique en France (aiguilles argentées).
33 angelot qui frappe les premiers coups des quarts d'heure
34 les 4 âges de la vie (enfance, adolescence, adulte, agées) sonnent chaque quarts, la mort sonnent l'heure
35 angelot retournant son sablier chaque heure
36 le christ devant lequel les douze apôtres défilent à midi
37 le coq chantant 3 fois lors du défilés des apôtres
Le Calendrier
38 le carrousel des jours de la semaine en correspondance avec la divinité planétaires guidant son char (Lundi, la lune ou Diane/Artémis; Mardi, mars, ou Mars/Arès; Mercredi, mercure ou mercure/hermès; Jeudi, jupiter ou Jupiter/Zeus; Vendredi, vénus ou Vénus/Aphrodite; Samedi, saturne ou Saturne/Chronos; Dimanche, le soleil ou Apollon)
39 Apollon désignant de sa flèche la course solaire
40 Diane assistant son frère, dans sa course lunaire
41 anneau du calendrier civil, publique (grégorien, avec l'éphéméride)
42 calendrier/ Comput écclésiastique
Des Données Astronomiques
43 globe célèste
44 cadran du temps sidéral
45 cadran du temps apparent
46 aiguille solaire
47 aiguille lunaire
48 heure du levé du soleil
49 heure du couché du soleil
50 équations solaires et lunaires pour les calculs
51 planétaire: montrant les 7 planètes de notre système solaire visibles a l'oeil nu. son anneau représente les 12 signes zodiacaux ou le cancer/écrevisse est a midi, gemeau a 1h, taureau à 2h, belier à 3h, poissons à 4h, verseau à 5h, capricorne à 6h, sagittaire à 7h, scorpion à 8h, balance à 9h, vierge à 10h et lion à 11h
52 globe des phases lunaires (lorsque la face visible blanche est courbé comme un D alors elle est croissante, et lorsque la lune est courbé comme un C elle est décroissante.).
Nous nous interesserons ici au détail de l'horloge telle qu'elle est conservée actuellement dans la cathédrale de Strasbourg selon l'ordre du dernier schéma que nous allons reprendre point par point.
A/ le buffet et son décor
I le buffet
En raison de sa composition, le buffet est d'une grande particularité.
Sa base se compose d'un soubassement de 7,30 m de large et de pres de 4 m de haut d'où jailli trois édicules.
A gauche se présente les mécanismes du moteur à 5poids dont il faut faire un remontage une fois par semaine, tandis qu'à droite s'éleve un escalier de pierre a vis permettant d'acceder aux parties supérieurs de l'horloge.
Le corps central, d'une hauteur de 18m, affiches différentes données scientifiques astronomiques faisant prendre par des automates et renferme les mécanismes. Etonnamment, Uhlberg en restaurant le couronnement réaffirme un style gothique aux tendances maniériées qui survient en fin de siècle. ce belvédère central sur un promontoir vouté est caché par le soubassement., celui-ci et la tourelle sont en bois et ajouté en 1571. Le buffet n'est modifié par Schwilgué qu'à un endroit, il a mit des garde corps devant les automates pour dissimulées les dispositifs mécaniques avant leur apparition.
le décor du buffet, est entierement consacré aux mesures des temps, conservant ainsi les témoignages de la mémoire de la création et de la rénovation de cette ouvrage. La date d'achèvement et les noms des artisans figuraient sur le calendrier de 1574, celle de la rénovation de 1699 par Isaac III Habrecht se lit dans l'entassement du corps central, tandis qu'audessus du planétaire sont marqué les dates de l'interventions de Schwilgué, d'autres contributions sont également rappelées par les peintres et les sculpteures.
II les sculptures
1-3. des sculptures héraldiques
elles clament la promotion des institutions qui entretiennent l'horloge de la cathédrale ainsi que les financiers de l'horloge que ce soit la ville ou l'Oeuvre Notre-Dame.
Deux lions sont en face a face sur le buffet, l'un présentant le haume aux armoiries de Strasbourg, le second, le balsons aux armes de la ville.
Un lion a droite des automates des 4âge de la vie, porte l'ecussion de l'Oeuvre Notre-Dame, tandis que le griffon, celle de l'architecte Uhlberg.
4-7 parmi les sculpture du dôme, sur la fleche trone la statue de l'architecte avec son compas et son blason represente sa qualité de maître. Sur cette couronne qui autrefois abritait un carillon, des figures artistiques sont présenté: la luthiste , la flutiste, l'harpiste et la violistes, ces dernieres etant a l'arrière sont peu visibles. ces musiciennes arborent en bandouillère, les armes des mécenes de l'horloge, ces administrateus et receveurs de l'Oeuvre Notre Dame qui ont conclu le contrat avec Habrecht en 1571.Nous nous interesserons ici au détail de l'horloge telle qu'elle est conservée actuellement dans la cathédrale de Strasbourg selon l'ordre du dernier schéma que nous allons reprendre point par point.
A/ le buffet et son décor
I le buffet
En raison de sa composition, le buffet est d'une grande particularité.
Sa base se compose d'un soubassement de 7,30 m de large et de pres de 4 m de haut d'où jailli trois édicules.
A gauche se présente les mécanismes du moteur à 5poids dont il faut faire un remontage une fois par semaine, tandis qu'à droite s'éleve un escalier de pierre a vis permettant d'acceder aux parties supérieurs de l'horloge.
Le corps central, d'une hauteur de 18m, affiches différentes données scientifiques astronomiques faisant prendre par des automates et renferme les mécanismes. Etonnamment, Uhlberg en restaurant le couronnement réaffirme un style gothique aux tendances maniériées qui survient en fin de siècle. ce belvédère central sur un promontoir vouté est caché par le soubassement., celui-ci et la tourelle sont en bois et ajouté en 1571. Le buffet n'est modifié par Schwilgué qu'à un endroit, il a mit des garde corps devant les automates pour dissimulées les dispositifs mécaniques avant leur apparition.
le décor du buffet, est entierement consacré aux mesures des temps, conservant ainsi les témoignages de la mémoire de la création et de la rénovation de cette ouvrage. La date d'achèvement et les noms des artisans figuraient sur le calendrier de 1574, celle de la rénovation de 1699 par Isaac III Habrecht se lit dans l'entassement du corps central, tandis qu'audessus du planétaire sont marqué les dates de l'interventions de Schwilgué, d'autres contributions sont également rappelées par les peintres et les sculpteures.
II les sculptures
1-3. des sculptures héraldiques
elles clament la promotion des institutions qui entretiennent l'horloge de la cathédrale ainsi que les financiers de l'horloge que ce soit la ville ou l'Oeuvre Notre-Dame.
Deux lions sont en face a face sur le buffet, l'un présentant le haume aux armoiries de Strasbourg, le second, le balsons aux armes de la ville.
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| lion présentant le haume aux couleurs de Strasbourg |
Un lion a droite des automates des 4âge de la vie, porte l'ecussion de l'Oeuvre Notre-Dame, tandis que le griffon, celle de l'architecte Uhlberg.
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| statue de l'architecte se trouvant sur le dôme |
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| lion présentant les armes de l'Oeuvre Notre Dame |
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| le dôme ou couronnement du corps central |
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| l'harpiste |
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| la flutiste |
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| la luthiste |
c'est en 1842, que le 4em évangeliste, Saint Mathieu, se dresse, completant ainsi le groupe avec des trois évangélistes et du prophète Isaïe, disposé de façon a entourer l'annonciateur du royaume de Dieu, selon l'execution du medèle de Philippe Grass, sculteur de l'Oeuvre Notre-Dame.
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| Saint Jean l'évangéliste (avec son aigle) |
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| Saint Marc l'évangéliste et le lion |
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| Saint Luc l'évangéliste et le boeuf |
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| le prophète Isaïe |
8. le linteau de la porte de l'escalier, porte les inscriptions Eccl2. SKILS (grec) HOMO (latin) une troisieme en hébreu explicitant la vanité representé par un enfant endormi pres d'un sablier et faisant reposer sa main sur un crâne, illustrant par les symbole du temps et de la mort, la brieveté de la vie, la fuite du temps, theme repris et developpé un quart de siècle plus tard par des peintres.
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| vanité |
III les fresques
accompagnant chaque données chronométriques, un grand et complexe pannel des peintures sont destinées à expliquer le temps sous différents aspects, peut etre pour les personnes qui ne savent pas comprendre les indications en les évoquant au travers des mythes, des histoires ou des théologies, où les fresques insistent sur la fin inéluctable vers laquelle s'achemine chaque vie humaine.
L'éxécution de l'ensemble de l'ouvrage peint revient a Tobias Stimmer, peintre germanique très reconnu de son temps, il a su par son art lier l'héritage de la Renaissance, les influences de Venitie, le style maniériste de l'époque avec une touche baroque. son décors pour l'horloge astronomique reste a ce jour son oeuvre la plus aboutit.
9-12
les quatres coins du cadrant du temps apparent représente les quatre empires: assyrien, perse, romain et grec selon la vision du prophète Daniel, symbolisé par les quatre bêtes surgies de la mer. Dénommé Daniel 7 ou la Vision des quatre bêtes, le chapitre 7 du livre de Daniel est une partie de la Bible qui a donné de multiples interprétations chez les chrétiens. C'est une parabole de l'Ancien Testatment. Durant la première année de Balthazar, roi de Babylone, Daniel fait un rêve qui le trouble. Il décrit la vision et l'interprétation donnée par celui qui lui parlait dans le rêve. l'Assyrie est représenté par le lion ailé, la perses par l'ours aux trois côtes dans la gueule, la grèce par un léopard a quatres têtes et 4ailes, la rome antique par une bête destructrice, aux dents de fer, couronnée de dix cornes sur la tête (d'après l'interpretation d'éxégètes seraient les royaumes de babylonie, mèdes, perses et d'Alexandre). la succession de ces empires sont chronoologiques, où, d'apres les écritures historiques protestantes du XVIe siècle, l'empire germanique prolonge l'héritage romain qui serait suivi du royaume de Dieu.
selon le chapitre la tête d'or de Daniel la tête d'or serait identifié à Nabucadnetsar (information interessante, royaume de Sumer, Nabuchodonosor II ) et Babylone.
Cette même idée est reprise par une autre vision de Daniel, le colosse aux pieds de fer et d'argile, vu en songe par le roi Nabuchodonosor II annonçant la destruction du royaume de Babylone, évoquant une puissance qui parait invulnérable mais bati sur des bases fragiles. Ce colosse a été déposé au musée de Strasbourg, et remplacé par le portrait de Schwilgué.
13 la création introduit une serie de six représentation, retracant de manière les temps biblique, cette premiere peinture évoque la création d'Eve (probablement, car le second être humain etait Lilith), tirée d'un côté, d'une côte (et autres hypothèses d'interprétation) d'Adam par Dieu (ecrit en hébreu, en grec Théos, en latin Deus) nom écrit dans sa figuration, un disque lumineux, peut etre le soleil (ou dans les coins supérieurs sont peints deux lunes a deux phases différentes, probablement donnant une durée de l'action).
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| la Création (haut) et la Résurrection des morts (bas) |
14-16 Trois scènes illustrent le jugement dernier.
la première est l'avènement du Christ jugeant les morts, représenté selon l'inspiration probable de l'Apocalypse. nous y voyons le Christ dans sa senestre portant l'épée (de la justice, qui sert a trancher?), le fouet (pour punir?), dans sa dextre peut être un sceptre (regner, la clemence?), peut etre une plume?. a ses pieds nous retrouvons a sa droite le lion de luc, le taureau de saint marc, a gauche l'aigle de saint jean, l'humain de saint matthieu, au mileiu l'agneau mystique, les anges annonceur de la mort, a droite un squelette de la mort a gauche un être a l'enveloppe démoniaque (le diable) tous les deux enchaînées, autour des vieillards portant l'encens et la harpe.
la seconde est la résurection des morts oeuvre la plus fine et italianisante de Stimmer.
la troisième, le Jugement, rappeler de façon individuelle, particuliere pour chaceunxs, a la differentce de la première scène. le cadre oppose deux chemins de mort différentes de deux êtres humains attendus par la mort à la pelle. je m'excuse de l'opposition mais si nous sommes placé comme la mort, à sa droite est représenté une personne croyante assistée par trois femmes qui sont la foi au livre et croix, charité au coeur d'or, l'espérance à la prière. pour nous public vu de face c'est a notre gauche, simple remarque importante pour le symbolisme et sa compréhension. en effet la dextre, donc droite, ou ce qui est droit, reglé, bon, juste...est symbolisé dans la croyance à droite, a sa main droite. tandis que la gauche "sinistra a manu", la main gauche est sinistre donc considéré comme mauvaise, l'impie est ligoté et emmené par un démon, dominé par la dame monde figurant les plaisirs seducteurs terrestres.
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| l'Avènement triomphale du Christ juge (haut) et le Jugement (bas) |
17-18 la chute et le salut
sont matérialisés par l'historiographie inspirée de la théologie luthérienne qui se déroule entre l'origine et la fin des temps. elle symbolise la justification par la grâce, opposant la loi, le pêché et la mort par la édemption rédemption face au peché originel accueillant la parole de l'évangile (le ied symbolisant la croyance reposant sur les textes sacrées fermés) et la régénération par l'esprit saint par la colombe (les mains incarnant les actions, le livre ouvert en pleine lecture).
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| la Chute (en haut) et le Salut (en bas) |
19-20 l'église et l'Antéchrist
incarnée a droite par la femme de l'apocalypse, revetu d'un halo lumineux et porté par l'astre lunaire, dont l'enfant part au ciel, (ecclesia christi exulans) et à gauche par le dragon a sept tête voulant dévorer l'enfant (antichristus), qui est une allusion des persécutions et troubles religieux, peut etre est ce une suggestion du ressenti de l'époque, de la fin des temps qui etait proche avec la fin de la foi.
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| l'église et l'antéchrist |
décrivent les quatre temps cyclique d'une année, les temps agricoles, personnifiant les quatre âges, les quatres éléments, les quatre humeurs (selon Aristote), les quatre tempéramments (zodiacaux), les quatre temps des jours correspondantes, marquant l'immuabilité de l'existence humaine. ces quatre remonte a des spéculations de l'Antiquité, illustrant l'harmonie du microcosme terrestre (jour, vie humaine)et de leur disposition sur l'astrolabe, du macrocosme de l'univers et son unité (la chronologie cyclique du rythme des astres, les héritages passés et les decouvertes ).
les correspondances:
-le printemps, labours, l'enfance, l'aube, l'air, l'humeur sanguine ou du sang, le tempérament sanguin, de l'équinoxe de printemps au solstice d'été dont le bélier (feu, bilieux, - du 21 mars au 20 avril-), taureau (terre, nerveux -du 21 avril au 21 mai-), gémeau (air, sanguin, -du 22 mai au 21 juin-) font parti.
-l'été, les moissons de blé, la jeunesse, le midi, le feu, l'humeur de la colère ou de la bile jaune, le tempéramment bilieux, du solstice d'été à l'équinoxe de l'automne correspondent à cancer (eau, lymphatique, -du 22 juin au 23 juillet-), lion (feu, bilieux -du 24 juillet au 23 aout-), vierge (terre, nerveux, -du 24 aout au 23 septembre-)
-l'automne, la vendange, la maturité, le soir, l'eau, l'humeur flegmatique ou de la lymphe, le tempéramment lymphatique, de l'équinoxe de l'automne au solstice de l'hiver correspondant à la balance (air, sanguin -du 24 septembre au 22 octobre-), scorpion (eau, lymphatique, -du 23 octobre au 22 novembre), sagitaire ( feu, bilieux, -du 23 novembre au 21 décembre-)
-l'hiver, le repos -la mort et le sablier-, la vieillesse, la nuit, la terre, l'humeur de la mélancolie ou bile noire, le tempéramment nerveux , du solstice d'hiver à l'équinoxe de printemps correspondant aux signes zodiacaux du capricorne (terre, nerveux -22 décembre au 20janvier-), verseau (air, sanguin, -21 janvier au 19 février-), et poissons (eau, lymphatique, -20 février au 20 mars)
25-27 Les moires (ou parques en latin) filles de Zeus et de Thémys (la justice)
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| les 4 saisons |
sont les divinités ayant entre leurs mains la destinées de chaque être humain représenté par un fil de soie commandée par une instance plus haute gravée dans la pierre et le fer pour chaque être humain, il n'est donc pas question pour les moires de choisir, elle ne sont que les actionnaires du destin.
Clothô, la fileuse, tisse le fil de la vie, sous les traits d'une enfant filait les jours des évènements de la vie ou dévidant le fil de la quenouille.
Lachésis, la répartitrice, déroule le fil de la vie, sous les traits d'une jeune femme enroulait le fil et tirait le sort de chacun ou guidant le fil de l'existence.
Atropos, l'implacable, coupe le fil de la vie, sous les traits d'une femme agées coupait avec ses sciseaux celui-ci.
en correspondance avec les divinités romaines, les trois parques se nommaient Nona, Decima, Morta, correpondant au divinité nordique/germanique les nornes, Urd (passé) probablement la plus ancienne, Verdande ou Verdandi (présent), et Skuld (avenir) dont le nom est partagé avec une Valkyrie
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| Clotho, Lachésis |
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| Atropos |
Pour l'astronomie et la géométrie/arythmétie c'est la muse Uranie -le culte des muses vient de la Thrace- qui est représentée, on voit la mus tenant le globe avec ses poles, tropiques, équateur et méridiens, tenant un compas, sur ces ailes la géometrie est symbolisé par des formes (cercle-triange-carré) et l'arithmétie par les chiffres 1234.
Nicolas Copernic, mort en 1543, est un réformateur de l'astronomie auquelle Dasypodius voulait louanger. sa conception de l'horloge est fidèle à l"héritage cosmologique et géocentrique selon Ptolémé, les calculs du mécanismes célestes est emprunté aux découvertes d'un savant polonais. Dasypodius a fait venir de Dantzig un portrait de Copernic afin de le copier, mais cette fois debout, tenant une branche de muguet, rappellant ainsi que Copernic avait été aussi médecin. Ce panneau etait à la base du corps de droite, laissant place au milieu au colosse aux pieds de fer et d'argile du song de Nabuchodonor II. Mais à la suite de la rénovation de 1838, le colosse est déposé au musée, Copernic est mis au milieu, et à la base ce trouve le portrait de Schwilgué, probablement pour garder la cohérence chronologique si le haut est le début.
Le portrait de Schwilgué est peint par Gabriel Périn en 1843.
Un dernier tableau au milieu sur la gauche, de ce corps (avec sur la ligne:Lachésis, Copernic) rassemble les emblêmes des arts, sciences, artisans qui ont participé à l'élaboration de l'oeuvre, surmontant les figures de deux putti, l'un aveugle, l'autre paralytique représentant la complémentarité pour le travail entre les maitres d'oeuvres (idée) et ouvriers(manufaction).
B/ de la chronométrie a l'astronométrie
Depuis que l'humanité vie, la logique a divisé les temps, en fonction des mouvements célestes différents selon les référentiels pris. En effet il existe plusieurs façon de représenter le temps comme les heures (minutes, secondes) d'une journée, les jours d'un mois ou d'une saison, d'une année, puis d'une année en fonction des révolutions des astres entre autres lunaire et solaire.cette horloge reprend avec le plus de précision les temps, jusqu'aux irrégularités qui l'affectent telle que l'heure national française ou publique, national (crée par les chemins de fer pour que les trains soient à l'heure fixe), l'heure solaire (en fonction des déplacements du soleil, midi etant le zenith du soleil), l'heure en fonction des méridiens ou moyen local (décalé en fonction du méridien dont le 0° degré passe par Paris en France, Greenwich en Angleterre probablement parce que les trains ont été inventé en Angleterre).
I l'heure
32-35 le cadran (32) représente l'heure officielle ou heure publique, nationale par les aiguilles argentés, tandis que les aiguilles dorées du temps moyen local sont retardées d'une trentaine de minutes en raison du décalage a l'est de strasbourg par rapport au méridien 0° passant par Paris.
les automates et les carillons sont réglé a l'heure locale de Strasbourg, c'est ainsi qu'aujourd'hui chaque quarts d'heure sont sonné par les quatre âges, défilant devant la mort sonnat les heures sans jamais s'arrêter, alors que les âges respectent le repos nocturne, à l'égard des humains. à chaque heure, l'angelot au sablier retourne instrument de sable, le second ange au carillon le fait retentire pour le premier quarts d'heure.
36-37 la sonnerie de midi est annoncé par le passage des apôtres saluant le Christ qui bénit l'assistance après le douzième missionaire. Ce mécanisme répond à la tradition qui aurait existé sous l'ancienne horloge, mis en place par Schwilgué.
32-35 le cadran (32) représente l'heure officielle ou heure publique, nationale par les aiguilles argentés, tandis que les aiguilles dorées du temps moyen local sont retardées d'une trentaine de minutes en raison du décalage a l'est de strasbourg par rapport au méridien 0° passant par Paris.
les automates et les carillons sont réglé a l'heure locale de Strasbourg, c'est ainsi qu'aujourd'hui chaque quarts d'heure sont sonné par les quatre âges, défilant devant la mort sonnat les heures sans jamais s'arrêter, alors que les âges respectent le repos nocturne, à l'égard des humains. à chaque heure, l'angelot au sablier retourne instrument de sable, le second ange au carillon le fait retentire pour le premier quarts d'heure.
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| l'enfant |
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| l'adolescent l'adulte |
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| la vieillesse |
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| Saint André |
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| le Christ |
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| Saint Pierre |
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| Saint Jean, Saint Jacques le mineur aux attributs de Saint Jacques le Majeur |
le coq emblématique de la mesure du temps chante par trois fois pendant le défilé, d'après Dasypodius c'etait un rappel sur le reniement de Saint-Pierre symbolisant la fragilité humaine.
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| le coq |
II le calendrier
38-40 Chaque jour est représenté sous son astres et divinité tutélaire placée dans son char tiré par des animaux qui leurs sont attribués:
Lundi, la lune ou Diane/Artémis divinité tutélaire du cancer, un cerf tire son char décoré d'etoiles, portant la lune et ses flèches.
Mardi, mars, ou Mars/Arès, divinité tutélaire des bélier et scorpion, un cheval noir tire son char, au drapeau de son signe, portant bouclier et javelot
Mercredi, mercure ou mercure/hermès divinité tutélaire des gemeau et vierge, tiré par deux chiens (?), portant une pétase ailée, ses sandales, peut etre son caducée, le pieds sur une marchandises
Jeudi, jupiter ou Jupiter/Zeus n'est pas tuteur de signes zodiacaux, tiré par un dragon cabré, son sceptre et peut etre la foudre dans sa main
Vendredi, vénus ou Vénus/Aphrodite divinité tutélaire des taureau et balance, tiré par deux colombes ou cygnes, la roue de son char voit ses rayons aux formes des flèches, avec a ses côté peut etre eros
Samedi, saturne ou Saturne/Chronos divinité tutélaire des capricorne et verseau, tiré par un dragon, celui ci porte la faux et dévore un enfant.
Dimanche, le soleil ou Apollon divinité tutélaire du lion, tiré par deux chevaux blancs (le char solaire est tiré par 10 chevaux solaires: Lampos, Actéon, Chronos, Ethion, Astérope, Bronté, Pyrois, Erythré, Phlégon et Euos), portant sa lyre, une couronne de laurier et une tunique incrustée de soleil.
(les divinité tutélaire des sagitaire et poissons est Neptune ou Poseidon qui ne fait pas partie des jours de la semaine)
En 1842 le calendrier a presque été intégralement refait, malgrés que les sculptures de Diane et Apollon n'ai pas été d'inspiration de Stimmer, selon quelques uns de ses projets. La division astronomique d'une journée est rappelé par les deux astres qui se font face à face, seul l'astre solaire a gardé ses fonctions en désignant le jour courrant sur le calendrier.
41- le calendrier faisant état du mois, du jour, de l'épiphanie, des fêtes fixe et mobile ainsi que les lettres dominicale définissant les dimanches, en forme de cercle représente le cycle perpétuel de chaque année.
42- le comput écclésiastique est un mécanisme qui chaque 31 décembre fait les calculs de l'année permettant de fixer le calendrier de la nouvelle année en fonction de plusieurs cycle.
ainsi pouvons nous, nous retrouver dans le cycle solaire, diviser en 28 années, c'est le temps pour lequelle les jours retombent sur les mêmes dates, nommé millésime.
selon le cycle lunaire, divisé en 19années, le temps pour lequelle les phases de la lune retombent aux mêmes jours, nommé nombre d'or.
selon l'indiction romaine, divisé en 15 années, utilisé pour les documents pontificaux.
selon les lettres dominicales c'est a dire que le jour correspondant au 1er janvier sera la lettre A, chaque jour de la semaine aura sa lettre de A à G dans l'ordre, cela permet de diviser l'année en 52 semaines (364= 52*7), la lettre dominicale est la lettre correspondant au dimanche de l'année, elle différencie les années commune des années bisextiles où le dimanche correspond à deux lettres en raison du décalage du 29 février.
selon l'épacte qui est le nombre de jours séparant la dernière nouvelle lune du 1er janvier.
et donne la date de Pâque.
III les données astronomiques
43-44 le globe céleste représente la carte des astres pour le jour et l'heure actuelle sous Strasbourg, il y est reporté pres de 5000 étoiles et tourne en un jour sidéral, qui correspond à l'intervalle entre deux passage d'une étoile sous un méridien et ayant 4minutes de moins que le jour solaire moyen. le temps sidéral se lit sur un cadran disposé sur un anneau rattacher à la sphère. Sous celle-ci, un mécanisme permet de faire pivoter dans un mouvement presque imperceptible l'axe de la terre dont une révolution s'accomplit en 25806 ans.
45-50 le temps apparent est le temps solaire défini par la durée entre deux passages successifs du soleil a un point donnée. sur le cadran une aiguille indiquent la marchent apparente du soleil, de la lune, placé autour d'une carte du monde selon une coupe à l'équateur révélant ainsi seulement l'hémisphère nord avec son pôle, le tropique du cancer, l'équateur. on remarque que les noms des océans sont mer des indes pour l'océan indien, le grand océan pour le pacifique et l'océan atlantique.
les eclipses y sont reproduit. la longueur de l'aiguille de la lune varie selon la position de la lune grâce à un mécanisme qui permet de faire tourner une boule sur elle-même décrivant les phases de la lune. deux autres aiguilles signalent l'heure du lever et du coucher du soleil.
il est étonnant de voir à l'oeuvre les équations différentielles des deux astres et mis en place par des mécanismes reproduisant l'irrégularité du système apparant ajusté à la marche réelle de la lune et du soleil. calculé avec précision par le mécanisme des équations solaire et lunaire.
51- le planétaire présente la gravitation heliocentrique décrite par les six planètes que l'on peut observer à l'oeil nu qui sont Mercure, Vénus, Mars, Jupiter, Saturne, la lune, la terre et le soleil. les signes du zodiaque et les degré encerclent, qu'il faut lire dans le sens direct, cette carte ce qui permet ainsi la lecture des constellations dans lesquels se trouvent chaque astre. ce planétaire permet aussi probablement de calculer le thème astral ou natal d'un individu. les dimensions sont exprimés avec la précision du centimillionième et proportionnelle en fonction de leur distance et de leur mouvements.
52- enfin, le globe lunaire, présente sous l'aspect d'une boule noir et or, les phases réelles de la lune effectuant sa révolution en un mois lunaire soit de 29jours, 12 heures et 44minutes. pour la fin, un petit conseil pour savoir où en est la lune, si la lune présente l'aspect d'une courbe tel un D elle est Croissante allant vers la pleine lune et sous l'aspect d'un C elle est Décroissant allant alors vers une nouvelle lune.
sources internet:
présenté dans des liens au fir et a mesure de l'article
source bibliographique:
l'horloge astronomique, R. Lehni, édition la Goélette, Saint-Ouen, 2011
description abrégée de l'horloge astronomique de la cathédrale de Strasbourg, Schwilgué, Strasbourg, 1844
En 1842 le calendrier a presque été intégralement refait, malgrés que les sculptures de Diane et Apollon n'ai pas été d'inspiration de Stimmer, selon quelques uns de ses projets. La division astronomique d'une journée est rappelé par les deux astres qui se font face à face, seul l'astre solaire a gardé ses fonctions en désignant le jour courrant sur le calendrier.
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| apollon et artémis, frère et soeur en face à face |
42- le comput écclésiastique est un mécanisme qui chaque 31 décembre fait les calculs de l'année permettant de fixer le calendrier de la nouvelle année en fonction de plusieurs cycle.
ainsi pouvons nous, nous retrouver dans le cycle solaire, diviser en 28 années, c'est le temps pour lequelle les jours retombent sur les mêmes dates, nommé millésime.
selon le cycle lunaire, divisé en 19années, le temps pour lequelle les phases de la lune retombent aux mêmes jours, nommé nombre d'or.
selon l'indiction romaine, divisé en 15 années, utilisé pour les documents pontificaux.
selon les lettres dominicales c'est a dire que le jour correspondant au 1er janvier sera la lettre A, chaque jour de la semaine aura sa lettre de A à G dans l'ordre, cela permet de diviser l'année en 52 semaines (364= 52*7), la lettre dominicale est la lettre correspondant au dimanche de l'année, elle différencie les années commune des années bisextiles où le dimanche correspond à deux lettres en raison du décalage du 29 février.
selon l'épacte qui est le nombre de jours séparant la dernière nouvelle lune du 1er janvier.
et donne la date de Pâque.
III les données astronomiques
43-44 le globe céleste représente la carte des astres pour le jour et l'heure actuelle sous Strasbourg, il y est reporté pres de 5000 étoiles et tourne en un jour sidéral, qui correspond à l'intervalle entre deux passage d'une étoile sous un méridien et ayant 4minutes de moins que le jour solaire moyen. le temps sidéral se lit sur un cadran disposé sur un anneau rattacher à la sphère. Sous celle-ci, un mécanisme permet de faire pivoter dans un mouvement presque imperceptible l'axe de la terre dont une révolution s'accomplit en 25806 ans.
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| globe céleste |
les eclipses y sont reproduit. la longueur de l'aiguille de la lune varie selon la position de la lune grâce à un mécanisme qui permet de faire tourner une boule sur elle-même décrivant les phases de la lune. deux autres aiguilles signalent l'heure du lever et du coucher du soleil.
52- enfin, le globe lunaire, présente sous l'aspect d'une boule noir et or, les phases réelles de la lune effectuant sa révolution en un mois lunaire soit de 29jours, 12 heures et 44minutes. pour la fin, un petit conseil pour savoir où en est la lune, si la lune présente l'aspect d'une courbe tel un D elle est Croissante allant vers la pleine lune et sous l'aspect d'un C elle est Décroissant allant alors vers une nouvelle lune.
sources internet:
présenté dans des liens au fir et a mesure de l'article
source bibliographique:
l'horloge astronomique, R. Lehni, édition la Goélette, Saint-Ouen, 2011
description abrégée de l'horloge astronomique de la cathédrale de Strasbourg, Schwilgué, Strasbourg, 1844
mais où est le lion qui ne rugie plus
RépondreSupprimerPersonne parle du lion devenu muet