avertissement, ceci sont des notes de cours, M. Jacquemart n'est pas responsable des probables interpretations que je puis retranscrire.
ce cours vise à faire connaire les travaux de sciences sociales qui prennent pour objet les mouvements féministes. Il s'agira dans un premier temps d'étudier l'histoire des luttes féministes en France, particulièrement depuis les années 1970. Le cours sera ensuite organisé en séance thématique pour appréhender les différentes facettes des obilisations transnationales. Au final, l'objectif du cours sera de donner les clés d'analyse de la richesse et de la complexité des mouvements féministes qui se déploient depuis les années 1970.
Séance 1 Introduction: les féminismes, objet d'étude scientifique
L'historiographie ou comment appréhender par les sciences sociales et l'histoire, des féminismes.
A. Chapenel a ecrit "mémoire des mouvement féministe". L'historiographie des mouvements féministes est une préoccupation depuis longtemps, depuis la fin du XIXe siecle des féministe écrivent cette histoire. en 1921 les travaux d'Albensour l'ont mené à publier "une brève histoire des féminisme". Après les années 1970, des chercheuses féministes travaillent a la recherche de cette histoire, comme Albistur et Armogathe qui ont ecrit "une histoire du féminisme en France du
Moyen-Âge à nos jours". en 1979, Andrée Michel, une des pionnière ecrit "le féminisme", developpe les sciences féministe.
Les mobilisations sont beaucoup tournées vers l'égalité de sexe d'un point de vue politique. En 1990 de véritable enquête, recherches sont mené par des historiennes sur le mouvement féministe (Klegemen), en 95 (Christine Bard, Chaperon), en 93 Fraçoise Picq travail entre mémoire et recherche dans une demarche d'historienne. Aujourd'hui encore il y a peu de spécialiste en sociologie et histoire du féminisme.
l'historicité du mouvement féministe s'établis sur une temporaité assez longue, mais généralement, on commence en 1870. Souvent il est fait référence a des vagues pour définir les différents mouvements temporels des mobilisations féministes:
1ere vague sous la IIIe Republique (1870-1940)
2nde vague (1960-1970)
3eme vague (fin 1990- ...)
ce sont des moments de fortes visibilité, mobilisation féministe, en terme de période et de mouvement différents.
On peut apporter quelques critiques sur le terme de "vague", Michel Zucharini-Fournel recuse ce terme car il semble donné un caractere homogèneisant à l'expression où les féminismes divers de la 2nd vagues sont par exemple passé sous silence, et la premiere vague qui aurait duré 70 ans de mobilisation, alors que c'est 3 à 4 generations différentes, il est donc compliqué de simplifier ainsi. Karène Offen défend, quant à elle, une métaphore volcanique, le féminisme est comes des echaînement d'éruption qui seraient liées a des fissures et des remontés explosif ou suintante de magma (mais cela n'a que peu d'apport si ce n'est une sensibilité autre, interessante a poser probablement). La "vague" est un terme interessant dans le sens ou c'est continu, que la vague se nourrit de la précédente. Il n'y a pas de date qui marque ni d'événement qui donnerait un début ou une fin.
Séance 2 Avant 1970, quelle Histoire?
Le MLF est un mouvement de féministes qui donnait a croire que les années 1970 etait l'an 0 du féminisme, ce qui se retrouve dans la chanson "nous femmes, qui sommes sans histoire". Hors des 1870, une implantation perrenne et stable du féminisme en France s'est mis en place, mais le féminisme peut au moins etres considéré en France depuis le moyen-age. En 1870 une presse militante et des groupes de longue durée ont vu le jour. Nous nous demanderons comment se posait les question d'égalité des sexes avant 1870.
E. Dorlin a ecrit "les penseurs oubliés de l'égalité des sexes au 18e". On peut remonter jusqu'à Christine de Pisan ecrivant un roman au moyen âge, dont le titre est "la cité des dames", où elle reflechit a une cité avec des etres humains, où les femmes ont lesmêmes capacités, les mêmes valeurs, les mêmes droits politiques, les mêmes autorisations que les hommes. Condorcet en france, et Stuart Miles en angleterre ont ecrit sur l'égalité des sexes, ces textes sont souvent repris comme permettant la légitimation des discours féministes.
Olympe de Gouges, ecrivaine, penseuse, philosophe, en 1792 a écrit en réponse au texte de 1789 "declaration universelle des droits de l'homme et du citoyen", la déclaration universelles des droits de la femme et de la citoyenne". Il se passe 3 années avant la réaction de ce texte en raison du terme "homme" qui peut etre interprété comme homo le genre humain ou vir l'humain de sexe masculin, mais aussi pour s'assurer de la façon dont le texte sera interprété et utiliser, ici de façon a exclure les femmes où on l'on peut voir une rigidité accrue de la différenciation sexuée, G Fraisse a d'ailleurs ecrit dans "rigidité des divisions sexuées"
les féministes sont plutôt minoritaire, contestent et se mobilisent. En 1830 un journal est crée "la femme libre" par Marie-Reine GUINDORF et Jeanne-Désirée VERET, qui est à la fois le premier journl féministe mais aussi le premier journal entierement écrit et publié par des femmes, proches dumouvement Saint-Simonien où elles mettent en avant les militantes comme Jeanne DEROIN, qui a ecrit dans l'un des premiers numero paru, un article en 1832 dont apparait une critique sociale et politique des inégalités dans la famille, revendiquant l'autonome des femmes au sein d'un couple.
En 1848, Jeanne DEROIN et Désirée GAY publient un nouveau journal "la politique des femmes" qui vise a défendre l'égalité politique, de vote, d'elligibilité des femmes. Jeanne DEROIN se porte candidate aux election législative bien que cela soit sans valeur légale, afin de dénoncer l'exclusion des femmes.
Le mouvement féministe n'est pas encore stabilisé avant 1890. A. Prini publie " la présence des femmes dans les espaces publique avant 1870''. En 1870 les militantes ont dejà de la visibilité, ont une presse militante stable et pereine, malgré de ce qui est dit d'elles de façon caricaturé et réductrice par quelques adjectifs fantasmés comme folles ou hystériques.
A la fin des années 1860 des voix féministes se font entendre telle qu'André LEO (même si le prénom est écrit comme un masculin, Elle est bien une féministe) et Leon RICHER organisent une mise en marche du mouvement féministe. André LEO organise une réunion publique sur l'égalité des sexes mais est concurrencée par Léon RICHER en 1869 qui fonde le journal " le droit des femmes", il est journaliste, franc-maçon et républicain. Il affirme les revendications de l'égalité des sexes dans sa presse et ses conférences, accompagné par Maria DERAISMES. André LEO intègre le journal, mais en 1869 une encartade a lieu, après que Léon RICHER se soit vanté d'avoir organisé le premier événement publique féministe, alors que André LEO l'avait déjà fait en 1868, ce qui aura pour effet de faire partir André LEO.
Entre 1870 et 1875 la république est instable, le journal change de nom, puis est interdit, puis republiable. Le journal et l'association de RICHER est mixte. RICHER developpe sa propre stratégie, ses modes d'actions et révendications en privilégiant les reseaus mobilisés de juristes, politiciens, journalistes, qu'il convainc par la justesse de la cause. Il refuse l'affrontement politique (il n'y a qu'une dizaine de militantes). Il veut se concentrer sur la reforme du Code Civil en pensant que pour avoir des droit politique, il faut d'abord commencer par donner aux femmes, des droits civils pour qu'elles les integrent, les mettent en action, prouve leur discernement, qu'elles soient éduquées. RICHER occupe une place central entre 1870 et 1880, en 1878 donne une conférence international a Paris. Il crée la Ligue Française des Droits des Femmes (LFDF) qui durera 100ans symboliquement voir plus ou moins. Sa position de leader, comme ses choix politiques sont contestés.
Hubertine AUCLERT, emet une rupture avec la stratégie de RICHER, la sienne repose sur la poliique, une association "le suffrage des femmes" (les associations sont des collectifs, le droit légal empeche toute association crée par des femmes), axé sur le droit de vote des femmes et leur eligibilité, le mode d'action est aussi différent, elle ne rejette pas l'affrontement politique, elle appelle les femmes a faire la grève des impots. RICHER quitte la scène politique en 1891. LE feminisme est en effervescence politique. en 1890, apparition du féminisme des femmes (non mixte, et plutot modéré), une branche de la philantropie des femmes (un peu catholique mais surtout juives et protestantes pendant la 3e République) se rapproche des associations féministes, le droit des femmes devrait exister en raison de leur nature (un peu plus radicale) comme avec Marguerite DURAND, célèbre pour avoir rassembler des sources d'archives, sa cllecte de fond pour la bibliotheque et en 1897 fonde le journal "la fronde" qui est un quotidien, qui tiendra bon jusqu'en 1901 où seules des féministes réalisent les articles, on la technique de pulication, elles impriment elles même. En 1900, ors de l'exposition universelle, se tient a Paris 2 congrès internationaux féministes organisés (avec l'aile philantropique, les féministes de la LFDF plus réformatrice). La CNFF est fondé, et a vocation de plateforme de toutes les associations féministes, a une branche nommé le CIF. Les féministes radical ont du mal a trouver une place au sein de la CNFF, qui est une instance non-mixte. Les revendications sont donc très large (les femmes investissent l'aviation, le sport, certaines s'engagent contre la prostitution, lutte contre l'alcoolisme..) mais le droit politique tient une place prépondérante dans la lutte. l'UFSF est crée en 1909 pour le suffrage des femmes, animé par Cécile Brunschvicg (qui a est nommé et fait patie des trois sous-secretaires a l'education nationale d'etat sous le régime de Leon BLUM, avec Irene JULIOT-CURIE (chargé de la recherche scientifique) et Suzanne LACORE (protection de l'enfance)), qui fait de la question politique, l'enjeu central et exclusif, tenant une grande association suffragiste. L'UFSF, la CNFF et la FSDF incarnent la figure du féminisme (au pluriel) du début du XXe Siecle, héritière de RICHER, ont une stratégie de respectabilité, de soutiens infaillible à la République, en raison de la peur des femmes qui seraient trop pieuses, dans un contexte de peur de renversement du gouvernement par les monarchistes, conservateurs et clericaux. Les féministes affirment leur soutient a la République en critiquant le mode d'action des suffragettes britonnes, par leurs actions violentes et illégales. Des féministes plus radicales comme ROUSSEL et PELLETIER ose parler de sexualité et d'avortement, mais sont un peu exclue des féministes par la subversité de leur discours, et cherchent alors le soutien des néo malthusanien de façon tres ponctuelles.
La thèse soutenue par les néo mathusaniens en bref, c'est le contrôle des naissances vu par la grille de Marx, importée d'Angleterre par ROBIN au XIXe en France. Les néo malthusanien souhaite faire prendre conscience a la classe ouvriere afin de permettre un controle des naissances qui leurs permettraient d'être moins, de ralentir le Capitalisme pour changer les rapports de force, car si ils etaient moins, ils seraient plus rares, et il y aurait moins de rapport d'interchangeabilité des ouvrier a un même poste, auraient de meilleurs conditions de travail.
Entre les deux guerres mondiales, on assiste a des revendications de masse des mouvements féministes en ébullition. La présidente du LFDF est M. VERONE (entre 1930 et 1940), elle avance les arguments que la France est en retarrd, utilise la réthorique de l'immoralité du système tant que les femmes n'ont pas acces au pouvoir, parle des femmes qui ont participé à l'effort de guerre, cite les philosophes, ecrivains seulement masculins tels que Condorcet ou Victor Hugo, insistent sur le fait que les femmes permettent la paix, qu'il y a des mouvements féministes pacifiques (unpeu naturalisant ces arguments).
Louise WEISS devient députée européenne en 1979, date à laquelle les membres du Parlement sont élus au suffrage universel pour la première fois. A 86 ans, elle y prononcera, au titre de doyenne, un discours d'ouverture lors de la première session de ce nouveau Parlement à Strasbourg.. L. WEISS est pacifiste, européaniste, féministe et suffragiste.
Dans le témoignage ecouter, elle parle d'Emelyn PANKHURST, qui a brûlé de affiches lors d'un événement, l'événement de l'hippodrome de Duchamps où une suffragiste occupe la piste, ce qui rappelle le geste d'Emily DAVISON qui s'est jetté sous les sabots du cheval royal, est morte en "martyr" féministe.
Le féminisme avant 1970 est donc plutôt protéique, pluriel, parfois conflictuel, il serait taxé "d'échec", mais a regarder avec du recul nous pouvons remarqué les avancées, même petites par exemple dans les réformes successives du Code Civil. Relativiser cet "échec" sinon il y a invisibilisation d'au moins deux succès majeurs qui sont:
Les féministes ont su imposer la question légitime de l'égalité des sexes dans des débats et dans l'espace public.
On doit insister sur l'empowerment des femmes pour les femmes, pour leurs droits, ce qui a permit leur sociabilisation politiques avant que des droits éffectifs soient mis en place.
Après la seconde guerre mondiale, les revendications féministes aboutissent, comme la Loi MARTHES-RICHARD (qui etait une fémintre la prostitution). L'UFE insiste sur l'apprentissage, le vote, l'engagement politique des femmes (qui disparaissent avec la guerre, avant 1956) beaucoup de militante sont mortes pendant la seconde guerre mondiale, l'effectif est vieillissant.
Magalie Della-Sudda a ecrit "la politique malgré elle", où elle prend l'exemple des femmes qui sont contre le vote des femmes, par leur participation deviennent politiques et mise en avant dans l'espace public.
nous avons evoqué les associations de UFF et l'UFCS (qui ont une politique de maternisation)
La Loi Neuwirth, Loi accès à la contraception en 1967 après une décennie de débats entre 1955 et 1956 qui a ouvert sur un debat médiatique et publique contre la contraception "sauvage". En 1956, Marie-Andrée Lagrouha-Weilh-Hallé ouvre l'association "maternité heureuse", qui a rencontré les féministes etats-uniennes en faveur du birth contrôle (contrôle des naissances) comme E. Sullerot. L'association "maternité heureuse" milite en faveur du contrôle des naissances sous couvert d'une mobilisation pour la contraception luttant pour l'avortement. Le nom est choisi stratégiquement, afin d'éviter tout amalgames avec des étiquettes anarchiste, néo-malthusianistes ou féministe. L'association prend en considération l'aspect juridique, car la Loi "Scélérat" interdit tous moyens contracetifs et surtout leur publicisation. Elle prône dans son discours la liberté, la dignité, l'équilibre defemmes par l'intermédiaire du "famille", les femmes autonomes au centre de la famille.
1960 l'assocaition change de nom pour le "Mouvement Français pour le Planning Familiale" . Avant 1960 seule Marie-Andrée Lagrouha-Weilh-Hallé etait médecin dans l'association, elle a d'ailleurs gardé le nom de son époux, en raison de sa reconnaissance dans le monde médical. En 1960, des médecins rejoignent la nouvelle association, mais majoritairement ce domaine etait masculin. Ces quelques hommes médecins rejoignent l'association et participent a la reconnaissance du groupe, tels que Jean Dalsace, Henry Fabre (grenoblois), P. Simon. Ils donnent de la crédibilité, ce sont des militants féministes, qui sont reconnus et ont un réseau qui permet de s'etendre. H. Fabre ouvre le le 1er centre d'information du planning familiale à Grenoble, alors que M.-A. Lagrouha-Weilh-Hallé etait contre par peur de l'illégalité. l'association développe alors des expertises judiciaires pour contré la Loi de 1920, par exemple, certes la publicisation est interdite pour la contraception, mais le fait que seul des adhérents, ou membres interessé.e.x.s puissent avoir accès aux informations diffusées ne rentre pas dans l'illégalité et permet une certaine forme de publicisation des moyens contraceptifs.
En 1967, l'objectif est le bien-être social et non point la liberté des femmes, ainsi l'association cherche a convaincre la société en aveur du vote de cette loi, à l'heure ou le corps médical ou plutôt l'ordre des médecins sont conservatistes.
B. PAVARD
S. GARCIA.
Les médecins se mobilisent en faveur de la contraception, le décret de la Loi Neuwirth est publiéen 1971, et l'accès vers 1981, avec la possibilité du recours et l'utilisation de contraceptif.
Séance 3 Les années 1970: le Mouvement de libération des femmes
Dans le cours derniers a été fait mention des 3courrants ou tendance féministes, puis le dépot du MLF. les groupes féministes sont traversées par des différences idéologiques dynamisantes pour les groupes ou tendances. Il existait des dissenssions de mode d'action mais qui n'etait pas rigidifié:
le courrant psychanalyse politique (avec Antoinette Foucke par exemple, construits avec le savoirs analysé et observé qui sont mis en avant, et presentait une certaine unité de groupe.
lutte des classes
féministes révolutionnaires ou radicales.
Le MLF change de forme. "Le torchon brûle" entre 71 et 73 (6 numeros édités) fait des liens entre les différents féminismes, il existait plus de fluidité qu'il n'y paraissait, sans besoin extreme de se positionner. les féministes lutte des classes ont été plus longtemps politique de gauche et appartenait a des groupuscules Trotskiste ou Maoïste, engagé dans une lutte multidisciplinaire.
Maya SURDUTS ou Josette TRATT ont lutté au LCR puis au MPA et féministes, elles avaient donc une double casquette.
Dans les années 70 beaucoup de féministes quittent la gauche pour insister sur l'indépendance de la lutte pour les femmes.
Nous présentons l'investissement universitaire des courrants, ou il existait une certaine porosité entre université et militance.
le courrant psychanaliste de politique, part dans l'édition, les études universitaires de littératures dans un champs philosophique.
Lutte des Classes (LCR), les féministes ne se sont pas reconvertis dans l'université mais etait sur le devant de la scène politique.
Les féministes Radicales ou Révolutionnaires sont parti à l'université dans le champs des sciences sociales (maternalistes?), en anthropologie par exemple...
Le MLF avait des actions intérieures comme des groupes de parole pour permettre la prise de conscience politique des droits des femmes, et vers l'exterieur pour changer la société, par exemple en menant des actions tel que déposer une gerbe de fleur pour l'épouse du soldat inconnu, tenant la première assemblée féministes aux beaux-arts, tout les mercredi soir avait lieu un assemblée générale, un groupe de parole. En novembre 70 des perturbations ont été mise en place suite à l'évèement proposé par le magasines "elle", qui proposait les états généraux "de la femme", cette institutionnalisation récupéré, des formulations de questions etaient mal engagées. Les féministes ont alors distribuées un tract, un contre questionnaire pour faire valoir, suivi alors de l'émergence des questions de contraception et d'avortement.
Le MLF publie le 5 avril (1971?) le manifeste des 343 femmes déclarant avoir avorté. en mai 71, le numero 1 du "torchon brûle", journal militant prooduit intégralement par des militantes (CHARPENEL, "la transmission du savoir et des expériences des femmes"). Serait-ce donc l'an ZERO? un an plus tard on parle de Marguerite Durand qui avait entamé 80 ans auparavant un archivage des documents d'histoire de femmes.
le 20 novembre une marche internationale de la maternité est organisée.
13-14 mai 72, à mutualité se tient une dénonciation des crimes commis envers les femmes, dans unne salle événementielle apparemment pour les bourgeois de droite actuellement mais avant etait un lieu de rassemblement pour les militant.e.x.s. Pendant deux jours s'est tenu une réunion pour développer des question -violence conjugale, contraception, avortement. Les hommes qui venaient y assiter ne devaient pas prendre la parole et etaient invité à tenir la crèche, ensuite la non-mixité a été instauré.
72, le procès de Bobigny, revendication de l'avortement, évènenement médiatique.
72, création des "éditions des femmes"
73-75, le MLF existe toujours, fait des actions locales un peu écliptique.
à partir de 75, des groupes de femmes se constituent dans toute la France, le MLF est atomisé.
une mobilisation se tient contre le viol, le Code Pénal en matière de viol l'instaure comme un crime mais la jurisprudence décalifie le viol en agression sexuelle, l'agression sexuelle en harcelement sexuelle, et le harcelement sexuelle...? mais à cette époque jamais ne débouche sur la criminalité de l'acte. Une campagne de mobilisation se met en place lors du procès contre 2 violeurs, par exemple à Marseille pendant l'été 75, ou d'autres procès qui ont lieu entre 1975 et 1978, donnant lieu a une condamnation pour viol. (voir les travaux de Jean BERARD). Quand faire appel à la justice de bourgeois ouvre sur la criminalisation, jugement des violes pour crimes des ouvriers, des immigrés mais pas des bourgeois, ceci est donc aussi un enjeu poour les féministes. Les médias sont alertéxs sur la question qui est un tabou complet, dans un contexte social ou les viols ne sont pas reconnu.
1979 cette année se termine en conflit avec le dépot du "MLF" et enterine l'éclatement, la division du MLF, malgrè une réunion à la fin pour permettre de visibiliser l'union, le début des années 1980 fait face à une désertion des petits groupes féministes.
1990 reconnaissance dans le Code Pénal du viol conjugal (tardif en france)
1992 1ere Loi contre le Harcelement sexuel
Décembre 1974 à ... vote définitif de la Loi Veil pour l'avortement
Séance 4 Les années 1970: les différentes mobilisations féministes
Des militants homme appellent à l'arrêt de la virilité obligatoire, incitent à la manifestation anti-viril pour continuer, aider au bouleversement des genres.
Il est nettement fait etat des questions pour l'avortement (autrement évoqué par le MLF dans le 1er? numero des partisans du "torchon brûle", où il est fait mention de la libération des femmes, de l'an zero, parution en automne 70).
Pluseurs textes américain sont évoqués, traduit dans les numeros partisans. Dans le MLF, un groupe spécifique informel a émergé, le "groupe avortement" en octobre 1970 se contitue, et à partir de janvier ou avril 1971 -source non concordante- se nomme le MLA . En 1967 une loi sur la contraception, permet au Planning Familial de se donner vocation de mission d'information et éducation sexuelle. Depuis 1969 l'ANEA est un groupe constitué de médecin (voir les travaux de B. PAVARD) du planning familial, qui parle d'ouvrir le droit à l'avortement pour raison thérapeutique, où l'éthique médicale est serieusement remis en question. C'est ensuite qu'apparait les revendication du MLF, rupture radicale qui exige le droit a l'avortement libre (de choix libre et éclairé) et gratuit, qui est vu comme une condition essentielle à la libération des femmes. Une double rupture, qui s'oppose au débat d'expert (professionnel basé sur le savoir, non expérimentateur) et hommes parlant à la place des femmes. Le MLA émerge àpartir du MF le 5avril 1971 dans "le nouvel observateur" avec la publication du manifeste signé, qui a un grand retentissement médiatique et politique, où beaucoup de femmes sont anonymes et certaines sont des célébritées donnant alors échos, car se sont des femmes médiatiques, intellectuelles et ou politiques (telles Simone de Beauvoir, issu du monde du cinéma comme Aniès Varda, Catherine Deneuve...), et pose publiquement, en acte fondateur pour le droit des femmes à disposer de leur corps. Le MLA ensuite est dissolu dans le MLF.
(voir le film de Roussopoulos, "Y a qu'à pas baiser")
Le 20 novembre 1969, c'est la grande marche pour l'avortement, plusieurs milliers de femmes se mobilisent.
En juillet 1971, Giselle HALIMI travaille a proteger les 343 femmes qui ont signé, et ont déclaré publquement et mediatiquement, elle anticipe les poursuites judiciaires, et crée une association qui la rend visible.
D. BOUPACHA (voir les travaux de V. CODACCIONI) est arrêté pour tentative d'attentat, violé et violenté par l'armée française, elle a pris la pparole sur la guerre d'Algérie, en 61 un procès s'ouvre et Gisèle HALIMI la protège, le procès est publiquement médiatisé, un procès utilisé par les militantes contre la société.
HALIMI est contacté en 1972 par Mme CHEVALIER qui lui raconte son histoire, elle élève ses enfants dans un HLM, sa fille de 16ans venant de se faire violé, décide d'avorter. Hors elle a demandé a ses collègues où trouver un médecin qui accepterait de l'aider dans ses démarches d'avortement, un médeci accepte mais au prix de 3fois le salaire mensuel de Mme CHEVALIER, 4500francs c'est donc très chère, elles ne peuvent que refuser. Finallement Marie-Claire CHEVALIER se fait avorter par une femme, mais elle est obligée d'aller à l'hôpital en raison de complication, d'y subir un curetage de l'utérus pour éviter l'infection (c'est a dire gratter les restes de placenta, -la poche ou se trouve le foetus- qui est resté accroché à la parois de l'utérus. pour qui ne sait pas ou se trouve l'utérus, c'est l'organe au dessus du vagin, lesquels sont joint par le col de l'utérus. Pour rappelle, l'avortement etait donc interdit, les praticiens qui le pratiquait souvent soit ignorait la femme, où pire faisait en sorte qu'elle s'en souvienne de façon moral, passant par la brutalité des gestes pratiques, alors que c'est déjà bien pénible entre intrusion et/ou perte de l'enfant, -ca peut être aussi montrer les restes placentaire à la personne opérée, ou faire en sorte de crée des douleurs pour la vie future de la personne, créer une stérilité...- et ou parfois accompagné par des violences verbales moralisatrices. Lire le journal d'une femme en Blanc, de SOUBIRAN). Le violeur est arrêté pour vole de voiture, il dénonce l'avortement de la jeune fille Marie-Claire qu'il a violé pour négocier sa peine. Ainsi le tribunal fait procès à Mme CHEVALIER, sa fille, les 2 collègues, la femme ayant pratiqué l'avortement. Gisèle HALIMI prend le dossier de 4 inculpé.e.s sur les 5 (tout.e.s sauf la femme ayant pratiqué) car c'est un cas paradigmatique. HALIMI est soutenu d'abord par le MLF pour préparer le procès. 2 procès ont lieu, l'un dans un tribunal pour enfant -a huit clos, 1er degré, attenant au Code Pénal, jugé pour crime-, elle est relaxée, n'etant pas imputée par son geste. les autres dans un tribunal de Bobigny pour majeures.. Un conflit s'amorce entre HALIMI et le MLF (le MLF souhaite pour la tribune des témoignages d'anonymes, tandis que G.HALIMI souhaite des témoignages d'experts et de personnes publiques), le MLF se met alors en retrait. G. HALIMI est secondé par M. ANTOINE. Elles font passer à la barre MILLIEZ (qui est contre l'avortement et catholique), c'est un coup politique appellant a transformer la loi. Le procès est couvert médiatiquement c'est une victoire malgrès que Mme CHEVALIER et l'avorteuse aient une peine, sentence prise habituellement.
Le MLAC est crée en avril 1973, travaille sur la libéralisation de l'avortement, c'est une association officiellement déclarée mais sous un autre nom, c'est un lieu plateforme entre actreucexs et concerné.e.x.s.
Le GIS, suit le modèle de ''info prison" crée en 1972, ce sont des étudiants de médecine plutôt maoïstes, luttant pour la démédicalisation de la médecine, et pour une transformation des relations médecin-patient, qui donnait trop de pouvoir aux médecins, interaction de domination, où les patients subissaient le diagnostique et le pouvoir du médecin, pour inciter donc à la restitution de la médecine au patient, incarné par la question de l'avortement. La découverte de Harvet KAMAN (psychologue), de la méthode d'avortement par aspiration sans nécessiter d'anesthésie permet une forme de démédicalisation. à l'été 1972 une formation à Grenoble et à Paris est proposé aux médecins pour l'utilisation de cette méthode. Le 5 février 1973, le manifeste des 341 médecins déclarant avoir pratiqué l'avortement parait dans un média. HALIMI et Antoine crée une association pour protéger judiciairement ces médecins.
C'est ainsi que le MLAC est crée le 4avril 1973. il y a la création d'antennes nationales et locales qui milite pour la contraception, collecte des fonds, fait des visites dans d'autres pays où l'avortement est possible. La pratique de l'avortement voir l'auto-avortement devient un moment de réappropriation des femmes de leur corps, pratique de l'anesthésie verbale.
Maso, Miso, vont en bateau, film (1976) de Carole ROUSSOPOULOS
VFF est une organisation de masse, représentant les femmes ouvrières, entre 50-70 est une association peut representante de feminsites ou plutôt regroupant des féministes modérées, plutôt familialiste, elle change de nom de presse pour "clara magazine" et change en 90 de nom, pour "femme solidaire".
Séance 5 Des années 1980 aux années 2010, les recompositions des mouvements féministes
La diversité des féminismes contemporain prend place dans un contexte et un espace des mouvements féministes qui s'atomisent. La CLEF participe aux mobilisations nationales et est présente sur la scène publique de l'europe. Cette association est à la base, plutôt réformiste, mais change au cour du temps. La CNDF est une structure, quand à elle, parapluie, un regroupement d'association et de collectifs féministes, une instance qui s'investit depuis les années 70, animé depuis les années 90 par les féministes des années 70 entre autre, et presque surtout par les féministes Lutte des Classes (qui coordonne entre autre le défilé du 8 mars à Paris) mais aussi est plus large.
des dissenssion sont apparu dans les années 2000, ou une cission apparait en raison des questions, d'abord sur le voile, puis sur la prostitution. Depuis 2005 environ, à Paris, deux défilés prend marche le 8mars, en 2010-2012 un collectif "formel" se crée "8 mars pour toutes" rejeté par la CNDF, animé par des militantexs plus jeunex, pour concurrencer [je pense que ces deux défilés ne sont pas la en rivalité mais permet de travailler sur certaines questions en les abordants sous des angles, enjeux, aspects différents mais probablement liés pour les luttes]
"Ni putes Ni soumises" ont fait parfois un 3em cortège, déconnecté de ces collectifs présentés plus haut.
Il existe différents "clivage" mais pas non plus si totalement cliver dans l'essence, les sens des luttes. Nous allons vous présenter ici les clives.
Universalistes ou(et) différentialiste?
est un clivage plutôt limité dans l'espace militant plutôt universaliste. la différence c'est que l'eun dit "on est tous différents", l'autre dit que "nous sommes tous humains" [et moi je dis: nous sommes tous humains donc tou.t.e.x.s différent.e.x.s, et parce que nous sommes tout.e.x.s différent.e.x.s nous faisons parties des humains, où l'exception fait la règle et l'infirme]
comment définir l'égalité? -qui est une question centrale des années 1970-
Identitaire ou (et) matérialiste?
Quelle égalité d'identité? le discours politique est constitué des question d'assignation et de statut identitaire donné (c'est un passif, donné a quelqu'un par d'autre, -identitaire-)dénonciation des injonction d'être homme ou femme, d'être hétérosexuel.le.x, d'être monogame, égalité de reconnaissance de l'individualité identitaire de sexe, genre....appropriation des queer theory, théories de concption du queer féminisme/post modern rejetnt la différentiation homme/femme. L'égalité des ressources matériel, financière, politique, de statut -matérialiste-. Opposition qui n'est pas si rigide, [il est probable que ce soit en fonction de la question centrale, de quelle argumentation sera première au développement].
lutte Multidisciplinaire ou(et) contre le patriarcat?
comment articuler les inégalités, risque de dilution du féminisme avec ses articulations de classe, genre, "race", politico-éonomique (capitalisme/fascisme...), implication de la diverssité des fémininismes heurte les féministes de 70 ou existait un concept de sorrorité contre le patriarcat [sorrorité signifie bien soeur donc lié mais pas tout.e.x.s pareil.le.x.s a ce qui me semble, il est peut etre différent de prendre le point de départ différents le patriarcat dont découle différentes ''types" d'inégalités, une manière de traiter différemment deux personnes, ou voir les différents types d'inégalités et comment cela influe sur la mise en place probable du patriarcat. A mon avis peut-être est ce un cercle vicieux, in-ter-dé-pan-dans, implication de domaines divers et variés, voir la complexité, "en général" signifie bien que beaucoup mais pas tout.e.x.s]. Y a t il divisions véritablement des féminismes? Il n'y aurait plus d'ennemi commun (généralisation)? Conflit d'interprétation, tout.e.x.s sont uni.e.x.s mais non-homogène. Des associations spécialisées voient le jour, comme la CNDF privilégiant certains outils, et travail sur le législatif.
Réformiste ou (et) radicale?
mise en contexte des actions menées, les réformistes sont plutôt des "expert.e.x.s", "universitaires", "dans les connaissances/sciences" dans le but de changer les lois -socio-politico-economique- par des modification légales progressives, les radicaulexs sont plutôt dans l'action révolutionnaire "brusque", "franche".
[pour ce qui me concerne, j'ai déjà entendu parler de ce genre de différenciation, mis sous les noms de "passive"-lutte invisible-/"active"-lute visible-, je pense que c'est bien un peu des deux, et quant à l'activité, elle peut être réalisé sous diverses formes, collecter des documents, expertises, analyser, écritures, descente dans la rue, rencontrer des instances, prendre soin d'une communauté, boycott, greve... tout est activité dans un sens, une action reformatrice fulgurante est plutot "radicale", et une action radicale progressive est plutot "reformatrice", et quoi qu'il arrive touchent toutes deux d'une certaine façon ce que j'appelle autorités et sociétés pour des changements.]
 |
| [schéma d'aperçu non exhaustif de ma conception des féminismes contemporaines (d'après les notes de cours) qui n'est pas forcément linéaire, le 1er cercle signifierait la prise de position première de vue (on peut donc se placer dans n'importe quel cercle pour commencer), qui peut s'arreté ou non, le trait signifie qu'elle peut prendre ce chemin par exemples féministe, féministe matérialiste, féministe matérialiste réformiste, féministe matérialiste réformiste radicale, ou alors intersectionnelle, intersectionnelle radicale, intersectionnelle radicale matérialiste... en réalité je n'ai pas pu continué mes noeuds, les logiciels sont trop pauvres pour en être capable visuellement entièrement, et cela compliquerait à la vu, à la lisibilité, ce n'est donc pas un developpement exhaustif des possibilités, mais peut être développé] |
Ensuite en 2010 se pose la question en débat public sur la prostitution.
(voir les travaux de MATHIEU sur la prostitution , et les luttes contre les violences policières à Lyon)
Cette différentiation de lutte qui ne s'oppose pas toujours, voit naitre deux courrant, les "anti-prostitution", dont la CNDF ferait parti, la prostitituion n'est pas interdite d'une façon hypocrite, en effet il est interdit de faire du proxynetisme, ou du raccolage (c'est à dire chercher des clients, aguicher) actif, dans le Code Pénal le raccolage passif serait de s'habiller comme une prostituée. Et là puis je me poser une question,que signifie "s'habiller comme une prostituée?", c'est à dire qu'il n'y aurait pas liberté de s'habiller comme on veut, a partir de quand cela est considéré comme agicheur une tenue? Me posant ensuite la question, de quel droit peut on juger de la personne sur qui elle est, une mesure qui la rend humaine ou "objet de désir" (je n'en aime pas le terme).
Séance 6 150 ans de luttes féministes entre ruptures et continuités
Comment peser l'enchaînement des "3" vagues (voir les travaux de Verta TAYLOR), des travaux ont été mené aux USA par des mouvements féministes état-uniens pour enquêter sur l'enchaînement, et a pu être identifié deux façons d'appréhender ces enchaînements: par la continuité ou par "nouveauté". Il existe dans les moments de creux, une certaine mise en veille des mouvements féministes, "moins" visible/visibilisé", avec "moins" de militant.e.x.s mais qui maintiennent des structures militantes (obeyance structure) avec une réémergence possible, dans l'attente d'une effervescence militante, s'interesse a comment nourrir ces mouvements prochains/futures, comment maintenir le réseaux de militant.e.x.s, d'identité, organise un répertoire d'idéologies, d'actions mobilisables. Suzanne STEINBERG s'interesse aux creux des vagues. Il apparait une cultiation de l'identité féministe qui soit politique ou culturelle. Nancy WHITTIER pense que la culture permettrait d'assurer une continuité politique, les creux serait donc une mise a jour, et permettrait le départ d'ébullition militante.
Quelle est donc la réelle continuité de la première vague qui s'étalle sur 3 à 4 génération, entre continuité et nouveauté, n'y a t il une certaine forme de continuité par les ruptures qui ne sont pas véritablement des zones franches de coupure limité, mais probablement une mise en veille.
Marion CHAPENEL, travail sur les mémoires féministes. Ces féministes qui inscrive leur passé, gravent les mémoires, se posent en héritière. On peut y voir un soucis du passé qu'il soit loin ou proche, l'importance d'entretenir la mémoire des féministes précurseursexs ou fondatreurxces, leur histoire (voir d'un mythe). On peut se poser la question de la continuité comment est elle construite sur des interprétations?
Il apparaitrait que ces moments de creux montre un réel attachement viscéral des féministes à la non-mixité pour entretenir leur.s identité.s.
Séance 7 Trajectoires militantes
l'engagement militant est construit selon la cause et l'héritage. les affinités avec une trajectoire militante peut etre de peu ou de beaucoup, engagés pas, peu, beaucoup, tout le temps... (je n'apprécie pas c'est degrétisation). la deconstruction de "la féministe" s'exmplique par de multiples facteurs complexes, rentrant en jeu pour un engagements, ici féministe, et cela depuis le 19° siècle (d'après les etudes, ce n'est pas dit que cela ne remonte pas plus loin). ils existeraient des facteurs généraux, a regarder en fonction des contextes, mais peu de travaux ont été réalisé sur la recherche des trajectoires féministes, qui donneraient des indications sur les "origines", et encore moins d'analyses sur les trajectoires en répondant aux questions "depuis quand et pourquoi estes vous féministes?"
1/ la sociabiliation familiale et ou conjugale/amicale proche
en général la prise de conscience se réalise par un choc des inégalité ou égalité au sein d'un couple parentale en pratique par rapport à la théorie/moeurs/codes/normes. En général insufflé par la mère "dominée" le modèle idéale de l'émancipation d'un proche parent aide chercher cet idéale.
il est question d'éducation destabilisant les normes, pour certains hommes eduqué comme "fille manquante" (en fonction des parents) ou les femmes comme "garçon manquante", un des enfants remplace dans la fonction pour aider à l'ascension du statut social de la famille, ce qui parait être une éducation décalée. la position de l'enfant manquant est donc occupé dans la lignée familiale, et se voit attribué par les parents un rôle et une fonction à eun enfant élévé dans une position de "fille" et/ou "garçon" manquant.e.x.s permettant ainsi l'héritage du savoir faire (genré) à transmettre, developpent ainsi chez l'enfant une proximité, sensisibilité à certains autres vécus.
2/ la sociabilisation professionnelle/scolaire, est l'expérience du sexisme déclaré en tant que concerné.e.x ou à proximité dans le sens où l'on peut être confronté a de telle experiences par son métiers (professeurexs , travailleursexs sociales) par lecture social, politique... qui rentrent en échos et favorise cette proximité.
3/ la sociabilisation militante. "féminisme" ne serait pas le 1 er engagement chronologique d'une militante. la sociabilisation militante se réalise selon les contextes de forte visibilité, permet la découverte de groupement organisé/constitué et active ou donne sens, conscientise en adéquation avec les formes de fémnismes militantes.
il ne faut pas oublier la prise en compte du statut social, attention a la stigmatisation du féminisme comme etant bourgeois, car il a existé aussi des mouvement de luttes féministes ouvrieres.
voir les travaux de E. Neure-Champfort et F. Gallot travaillant la lutte ouvrière dans les usines de sous vêtements à Nantes. la famille serait le socle de la respectabilités des femmes, ainsi les rtajectoire etles contextes peuvent empecher la militance engagé, comme ce fut le cas de ce qui est appelé "mauvaise génération", etre néex en période de creux de vagues, mouvement conservateur comme l'aurait été S. de Beauvoir et F. d'Eaubonne.
Séance 8 Mouvements nationaux et transnationaux
ce cours assez centré sur la France, souhaitait montrer aussi au travers des échanges internationaux une certaine dénationalisation des mouvements féministes. en effet les militantes féministes ont circulé de façon international, en voyageant, en échangeant leurs idées, argumentations permettent une circulation du savoir, une réappropriation selon les contextes, et ce, depuis la fin du 19e siècle. il existe des suprastructures, transnationales, internationales militantes. voir les travaux de Catherine Jacques
Séance 9 Modes d'actions féministes
le répertoire d'action et sa répartition est l'ensemble des moyens d'action donnné à un collectif, les liens et les temps données. c'est un stock limitée, que certains mouvements sociaux vont ré-utiliser. les pratiques militantes sont en générale faites pour conscientiser et faire valoir leurs demandes. (voir les travaux de Ch. Tilly)
1er vague, approrpiation des modes d'action, investir ce qui etait inacessible, mobilisation, meeting, conférence, lobiing auprès des parlementaires, publication. montrer, démontrer l'investissement et la mobilisation. certain modes d'actions etant plus radicaux (M. Bray, A. Lehmann, L. Weiss).
2e vague, construction d'un répertoire spécifique féministe, création d'une culture ou sous culture féministe, forme d'action humouristique;
3e vague, appropriation et renouvellement des modes d'ation, réinterprétation et réactualisation.
Séance 10 Mixité et non-mixité
A la fin du 19 e siecle le mouvement féministe etait constitué de groupe mixte, depuis 1890 coexist un forme de mobilisation de mixité et non-mixité mais de façon d'abord marginale. La part des hommes engagés est décroissant de 1890 à nos jours et de façon participative. EN 1890 les hommes participants étaient vu comme indispensable dans la structuration, ce qui posait la question des statuts des femmes, d'où contestation des leader (comme Leon Richer) dans les mouvements fémininstes, c'est ainsi que progressivement les mouvements féministes se sont féminisés car les femmes pensent a prendre leur empowerment. l'apparition des groupe non-mixte est d'abord marginal en 1890, puis en 1901 se crée le CNFF constitué exclusivement de femmes et defendent cette non-mixité comme etant la démonstration de leurs capacités, les question féministe prise par les femmes. les question, débats et discussions ont des règles (exemple: reserver les poste de direction aux femmes, tarification en fonction du statut, du sexe...), la gestion de la mixité et du rapport de domnation est difficile, les hommes ont doirts de soutenir mais pas de diriger.
Une association marginale crée en 1909 ou 1911, le LESF (Lutte des Electeur opur le SUffrage des Femmes) est une structure associatives pour le suffrage des femmes par une association non mixte d'hommes, les féministes sont méfiantes de la prticipation des association non mixte d'hmme autonomes. (voir les travaux de Scott, la citoyenne paradoxale, comment atteindre un droit universel dont on est exclu, comment l'obtenir en tant que particulier). les critiquesféministes de la mixité ont été parachevé avec l'expérience du MLAC 73-74 (avec les médecins...) et a fini par le désengagement complet des hommes. En 79 les féministes critiquent ou sont indifférentes aux groupes mixtes d'hommes qui cherchent a se défaire du "carcan de la virilité", puis les grilles de lectures féministes pour ces déconstruction sont de moins ne moins présentes, devenant sources de conflits, ces groupes ont disparu. En 2002, le collectif "Ni pute, ni soumise, en 2007 le groupe "Mixité" et en 2009 "Osez le féminisme", sont trois regroupement qui ont préféré être mixtes, etant une stratégie de communication, pour une gestion des clichés, des médias, mais aussi étaient sincerement convaincue, et evitait les contraintes organisationnelles.
Maintenant la question ne se pose plus tellement. le féminisme s'est déplacé vers d'autrex site de défense de façon plus institutionnalisé.
il a été mis en évidence l'ascenseur de verre pour les hommes travaillant dans des metiers dit de femmes, qui permettent une valorisation de ce metiers, les hommes y sont valorisés, sont les chouchoux... . voir les travaux de J. Taylor.
Séance 11 Genre, race, classe et sexualité dans les mouvements féministes
Séance 12 Les frontières des mouvements féministes
Séance 13 La diffusiondes idées féministes
repère bibliographiques
ALBENGA Viviane, Jacquemart Alban et BERENI Laure (dir.), "Appropriations ordinaires des idées féministes", politix, n°109, 2015
BARD Christine (dir.), Les féministes de la deuxième vague, Rennes, Pur, 2012
BARD Christine, Les Filles de Marianne: histoire des féminismes, 1914-1940, Paris, Fayard, 1995
BERENI Laure, "penser la tranversalité des mobilisations féministes: l'espace de la cause des femmes", dans BARD Christine (dir.), les féministes de la deuxième vague, Rennes, Pur, 2012, p. 27-42
BERENI Laure, La Bataille de la parité. Mobilisations pour la féminisation du pouvoir, Paris, Economica, 2015
BERENI Laure et REVILLARD Anne (dir.), "Les femmes contestent. Genre, féminismes et mobilisations collectives", société contemporaines, n°85, 2012
CHAPERON Sylvie, Les Années Beauvoir, 1915-1970, Paris, Fayard, 2000
CHARPENEL Marion et PAVARD Bibia, "Féminisme" dans ACHIN Catherine et BERENI Laure (dir.), dictionnaire genre et sciences politique, Presses de Sciences Po, 2013, p263-273
DORLIN Elsa, Black féminism. Anthologie du féminisme africain-américain, 1975-2000, Paris, L'Harmattan, 2008
DUSSUET Annie, FLAHAUT Erika et LOISEAU Dominique (dir.), "Associations féministes. Reproduction ou subversion du genre?", Cahiers du genre, n°55, 2013
GUBIN Eliane, JACQUES Catherine, ROCHEFORT Florence, STUDER Brigitte, THEBAUD
Françoise, ZANCHARINI-FOURNEL Michelle (dir.),Le siècle des féministes, Paris, L'Atelier, 2004
JACQUEMART Alban, Les hommes dans les mouvements féministes. Socio-histoire d'un engagement improbable, Rennes, PUR, 2015
KLEJMAN Laurence et ROCHEFORT Florence, L'égalité en marche. Le Féminisme sous la Troisième République, Paris, Presses de la FNSP, Des femmes, 1989
PAVARD Bibia, Si je veux, quand je veux. Contraception et avortement dans la société française (1956-1979), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2012
PICQ Françoise, Libération des femmes. Les années-mouvement, Paris, Seuil, 1993
RIOT-SARCEY Michèle, Histoire du féminisme, Paris, La Découverte, coll. Repère, 2015
Aucun commentaire:
Enregistrer un commentaire