Ce cour est présenté par Mme NICOLAS
avertissement: note de cours
Les premières théories anthropologiques et de l'étude des sexes arrivent au XVIIIe siècle. BACHOFEN, MORGAN, ENGELS, WESTERMARCK font parti du courrant évolutionniste. Dès le 18e des récits de voyage sont colléctée et composent un fond de ressource pour les analyser, les conceptualiser, les critiquer. On assiste a la création de guide d'observation entre le 18e et 19e siècle comme celui de J. M. GERANDO, considération sur diverses méthodes d'observations des peuples sauvages, 1799. Les personnes qui récoltent les récits et les analystes ne sont pas les mêmes personnes, les recolteurs sont des colons, marchands, marins, militaires, missionnaires... ; les analystes sont des philosophes, tels que KANT ou HEGELS, des économistes comme MARX ou ENGELS. Entre le milieu et la fin du XIXe siecle, débutent l'anthropologie, qui est une étude comparée des différences culturelles, dans le courrant evolutionnaiste, croient que l'humanité c'est la même espèce, l'ensemble des humains appartient à la même race, l'Histoire de l'Homme c'est Une Source, Une Expérience, Un Progrès d'après MORGAN. ce qui implique que nous viendrions de la même racine, que toutes les sociétés passent par les mêmes stades, progrèssent vers le même modèle, allant du plus siple au complexe evoluant dans un but d'amélioration des systèmes sociaux. Ils ainsi les différences de sociétés qui sont à différents stade, théorie du Darwinisme dans le social. FERGUSON et ENGELS pensent par stade dans les évolutions (qui sont toujours par trois):
sauvagerie, barbarie, civilisation
chasse et cueillette, agriculture, industrie et commerce
l'individu, le collectif, l'etat
famille consanguine (ne pas reconnaitre ses parents, promiscuité sexuelles), groupe, patriarcat et famille mononucléaire
passant du collectif au privée ([socialement, individuellement? étrange cet arguments, a manier avec précaution])
et légitime ainsi que les civilisés (USA, vieille EUROPE) seraient [à un stade] supérieur. Le changement seraient linéaire mais ayant des rythmes différents, on peut faire un grand parallèle avec le contexte du colonialisme. La vision a été remis en cause depuis.
Le mode d'organisation autour des sexualité qui serait la base des société, donc legitimerait l'organisation de la sexualité, les alliances, les mariages, les filiations, les rapports de pouvoir entre les sexe, qui serait un indicateur d'évolution.
BACHOFEN (1815-1887)
est un juriste, sciologue, philosophe Suisse qui est le premier théoricien du matriarcat, ses recherches se portent sur la gynécocratie, et reposent sur les mythes des anciennes civilisations (Grece, Egypte, Moyen Orient telle que la Perses). Le droit maternelle règne, le pouvoir des femmes qu'on appelle aujourd'hui matriarcat. Les deux critères sont la prépondérance/ supériorité des femmes dans la société et la famille, la reconnaissance, l'exclusivité maternelle, l'héritage par les femmes. Idée que la première ère est maternelle (de l'eau, de la terre, chtonienne)
le premier stade de cette ère serait sans mariage, dans une promiscuité animale, dont le père est inconnu, où l'expression du désir, qu'il n'y a pas de droit de propriété, du nomadisme = culte à Athena (Minerve).
le second stade serait le materialisme organisé, le mariage monogame, la vie agricultrice, la force procréatrice inferieur par rapport à la matière, les femmes seraient une copie de la terre d'où l'instauration d'une gynocratie = culte à Déméter (Cérès).
le stade des amazones aurait fait passé de l'ère première à l'ère seconde. (où la grèce, l'égypte, le moyen orient serait passé)
La seconde ère serait celle du droit paternelle, qui serait un progrès majeur.
Le premier stade serait charnelle, materiel, imposition d'un ordre phallique, de la spiritualité = culte de Dionysos (Bacchus)
Le second stade serait plus spirituel, paternel =culte d'Apollon
Le Règne paternelle de Rome a su repoussé les femmes religieuses grâce à la constitution, les institutions; c'est l'élévation de l'homme de la terre vers la spiritualité jusqu'à la paternité divine pur.
Les mythes sont des témoignages de l'époque primitive, le reflet du miroir du passé.
Il tente d'historiciser les rapports de sexe, reconstitution d'une introduction des hommes et des femmes, où le retournement est envisageable, les femmes peuvent reprendre la domination ou ont pu dominer.
Il cherche l'origine du patriarcat.
C'est un vaste état des lieux, une interprétation des mythes antiques, comment dans la mythologie grecques, latines, égyptiennes, les éléments féminins revendiquaient leur pouvoir.
Le pan évolutionnistes a bien sûr été réfuté, out comme une matrilinéarité qui serait signe d'inferiorité. Le fondement qui aurait pour pilier la religion, où des lors qu'une déesse est prié dans une société cela en ferait automatiquement une gynécocratie, c'est trop simplifier, d'autant que la prière adressé a une divinité féminine peut totalment exister sous une domination masculine. Il confond matrilinéarité, matrilocalité et matriarcat/gynécocratie.
Ainsi ce n'est pas parce les femmes ont des terres, que leurs héritages est transmis de femme en femme n'implique pas forcément un pouvoir des femmes dans l'espace public.
la matrilinéarité n'est pas contre le mariage ou excluant les pères.
La matrilocalitéest la transmission des terre de la mère à sa fille, ainsi les femmes résident sur leurs terres maternelles, et les maris habitent sur les terres de son épouse.
MORGAN (1818- 1881)
il a vécu dans le clan des iroquois, il est donc le premier anthropologue de terrain, voir du système de parenté, le premier a envoyer dans les embassades des questionnaires.
En 1871, il publie "system of consanguinity and affinity of human family".
interlude sur la parenté.
la parenté: -la filiation: -unilinéaire : - patrilinéaire, agnatique
- ou matrilinéaire, uxorilocale
- bilinéaire
- indifférencié
- l'alliance: - monogamie
- ou polygamie : -polyandrie
- ou polygynie
-levirat
- ou sorrorat
-exogamie
- ou endogamie
- la germanité
l'alliance désigne l'union, la mariage entre individus, règle d'allaince qui prescrit avec qui on a droit de s'unir
mariage: ritualisation et/ou règle d'union (E Leach a donner un certain nombre de critère pour considérer une union comme mariage, cependant il a remarqué que dans chaque société tous les critères sont reunis sauf une, apparemment)
levirat: la veuve epouse le frere de son défunt mari (l'épouse herite du frere de son mari, par son mari)
sorrorat: le veuf épouse la soeur de sa défunte épouse ( l'epoux herite de la soeur de son epouse, par son epouse)
endogame ou exogame selon un critère (on peut etre exogame de classe, mais endogame de genre par exemple en meme temps. ce peut etre sur un'importe lequel de critère)
germanité: c'est le lien entre une même génération qui se considère comme appartenant au meme groupe familiale.
la parenté a des règles de filiation, d'alliance et de germanité très relié.
Il existe différentes terminologie de parenté, comme la différentiation du terme d'adresse ( la façon dont on s'adresse à un parent -papa maman), et le terme descriptif, le rôle (père, mère).
eskimo, en fonction de la germanité, frère soeur sont distincts des cousins -système francais, anglais, allemand...-
hawaïen, en fonction de la génération: les oncles, le père sont appelés "papa", tout comme les cousins, les frères sont appelés "frères".
Iroquois, cousins parallèle croisé, ma soeur est appelé soeur, mon frère est appelé frère, j'appelerai ma "soeur", ma cousine fille de la soeur de mon père, ou "frère" mon cousin fils du frere de mon père, j'appelerai "maman" la soeur de ma mère, et "papa" le frère de mon père. Toutes les femmes côté maternelle ont le même nom que celle nommé directement et issu de la mère en fonction de la génération par rapport à "ego", et inversement tous les hommes coté paternel ont le même nom que celle nommé directement et issu du père en fonction de la génération par rapport à "ego".
Margaret Mead (1901-1978)
I/ "3 sociétés primitives de la nouvelles guinée" 1935
1 anthropologie américaine, perspective novatrice
l'hypothèse de Margaret Mead serait que la culture détermine plus les comportements que la nature. toutes sociétés sont, à priori, égales en valeur, elle fait preuve de relativisme culturel.Les 3 sociétés étudiées de Papouasie Nouvelle-Guinée, anciennement sous l'autorité de l'Australie, de colonisation anglaise, sont les Arapech, les Mundugomor et les Chambuli. Elle cherche a savoir quels tempérament/caractère sont demandé à chaque sexe, ce qui est attendu par la société, et savoir comment réellement les individus correspondent ou non au schéma demandé par et pour la société, qui les ont éduqué. Comment les individu.e.x.s sont illexs sociabilisé.e.x.s pour vivre parmi sa société.
2 description des peuples
Dans son livre MEAD décrit plus particulièrement les Arapech.
Les Arapech sont des "gens de la montagne", et sont en contact avec les "gens de la mer" vu comme des artistes, et les "gens des plaines" vu comme des sorciers. Il n'existe pas de chefferie, et il n'existait que peu de hierarchie politique, ce n'est pas une société guerriere, il est organisé en clan. les hommes importants se réunissaient, les jeunes hommes forts etaient très demandé pour les tâches les plus ingrates. Le caractère demandé est le calme, la douceur, la coopération, indifférement des sexes. de 0 à 3 ans les enfants sont choyé.e.x.s, illexs apprennent a passer leur colère sur des objets matériels, leur éducation est fait par leur entourage qui s'élargit au fur et a mesure des années, passant par les mains des parents, de la famille, des voisins, du village. Chaceunxs donne sa propre récolte à l'autre, si fait qu'illexs ne mangent que le don de l'autrex. Illexs se considérent comme appartenant à la terre, mais que la terre ne leur appartient pas, les terres sont cultivé en par plusieurs personnes qui tournent sur chacunes des parcelles, une culture en collectivité. Les parents veulent des enfants des deux sexes, les garçons pour rester aider la famille, les filles pour les alliances. Les enfants sont peu différencié jusqu'à 7 ans, mais les filles portent un bandeau, pour les habituer à porter, elles sont plus entourées et plus sollicitées. En ce qui concerne les croyances, les femmes sont symbolisées par le froid, la fécondité, dont le sexe et le sang menstruel sont toxique, les hommes sont symbolisés par le chaud, la nourriture, la spiritualité. Il existait deux rites de passage, l'un pour les garçon l'autre pour les filles. Pour les garçons, ils sont initiés au tembéran, un génie des montagnes qui font peur aux enfants et aux femmes, c'est à cette initiation que les jeunes garçon se rendent compte qu'il n'y a pas de génie des montagnes, et pour entretenir leur croyance, les adultes se déguisent en génie et font du bruit pour faire peur aux femmes et aux enfants, les jeunes garçon sont "éxilés du village pendant plusieurs mois". A cette occasion les jeunes boivent un peu du sang des adultes et sont pratiqués des incisions. Autre croyance, les rapports intimes (sexuels) empêcheraient la croissance. Une famille ayant un fils, choisi une jeune fille agée de 7ans pour la marier un jour a leur fils, ce choix se portent sur la capacité de la jeune fille à entretenir la maison et faire la cuisine. Le futur époux participe activement à l'éducation de sa promise. La première fois que la jeune fille a ses menstruations, dans les quelques jours suivant s'organisent un rite pour robustifier la jeune femme, en faisant des jeûns etc.. .2 ans après l'apparition des règles, peuvent commencer les rapports intimes basés sur la douceur et le consentement. L'adultère est mal vu, dans la croyance populaire une femme adultère pourrait ramener des substances physiques de l'homme tels que spermes, cheveux et autres avec lesquels elle pourrait faire de la magie-noire.
en conclusion il n'existe pas de tempéramment différencié entre les sexes, mais un trait particulier imposé a tout.e.x.s, et un rôle différent est attribué a l'un ou l'autre en fonction du sexe.
Les Mundugomor serait une société guèrrière, qui cultive dans l'éducation indifférencié selon le sexe, l'énergie, la susceptibilité, la lutte, la haine, la colère, la rivalité, la jalousie, l'individualisme. Il existe un rite d'initiation, ou la personne subit des violence physique et morale afin de la robustifié, Plutôt rites pour les garçons, cependant les filles considérées comme fortes peuvent y participer. La maturité adultes se fait au plus vite. Les femmes ne seraient pas considéré comme ayant un instinct maternelle, les bébés doivent attendre, apprendre aà se satisfaire par eux même de rien attendre des autres. La sexualité est considéré comme désiré indifféremment des sexes. Le mariage serait un échange de soeurs. Les pratiques courrantes sont le vol, la jalousie, l'échange. C'est une société vivant dans les plaines forestières et ont autour d'eux, beaucoup de terre fertile -ce qui n'est pas le cas pour les Arapech-. Les artistes sont les personnes né.e.x.s avec le cordon ombilicale autour du cou, ainsi leur rôle est déterminé à leur naissance. Le tempéramment demandé serait indifférent des sexes, cependant les rôles seraient différenciés selon les sexes, les hommes pêcheraient et feraient la guerre, les femmes seraient plutôt dans des rôle d'entretien des foyer, cuisine...etc.
Les Chambuli serait une société lacustre et artistique, vivant de pêche, d'art, de commerce, de cueillette. Les jeunes garçons doivent apprendre à tuer. Ici les rôles en fonction des sexes existeraient, les femmes pêchent, s'occuperait de l'économie, des ventes des échangent et maitriseraient le pouvoir. Il serait attendu de tempéramment pour les femmes, qu'elles soient exigeante, froide, aient du pouvoir, pour les hommes, qu'ils devraient être artistes, sensibles, maniérés.
(j'ai choisi pour ces observations de mettre au conditionnelle présent, dans le sens où, il est possible que ce soit changé aujourd'hui, que les constats ne soient pas entierement vérifiables où il est probable de ne pas avoir tout relevé, et aussi de ne pas utilisé le present simple qui, a mon avis pourrait être pris comme une vérité générale c'est a dire inscrire des société dans une fixicité temporelle, ou essentialisante/naturalisante alors même que tout change, que les perceptions/interpretations changent a posteriori et actuelles, et tout "la vérité'' n'est pas visible et dis ou vu entièrement.)
Démonstration
(probablement comparative par rapport à la société dans laquelle vivait Marguerite MEAD):
le premier peuple étudié: est attendu un caractère doux-coopératif indifféremment des sexes. (dans une société comme française -je ne suis pas sûr de ce que peut inclure ou exclure "société française", ce n'est pas nombriliste, cela tient du faite que je ne souhaite pas dire que ça n'existe pas dans la société dans laquelle je vis, que cela soit pris comme un constat exotique en parlant par exemple d'une société qui pourrait être "état-unienne", ou etendre à "occidental", en sachant que plus ou moins ce n'est pas exacte, et je concois que les sociétés sont beaucoup plus complexe que les généralité qui souhaitent parfois être véhiculé, soyons donc prudent, j'esssaye de parler de ce que je crois connaitre-, plus ou moins, ce pourrait être un caractère demandé pour les "femmes", ou en famille/collectivité, ou sous une politique/économie communautariste, ou...?), et des rôles en fonction des sexes (qui ressembleraient peut etre aux normes de société par exemple française)
Le second peuple étudié: est attendu un tempéramment violent et compétitif indifféremment des sexes. (dans une société comme la société française, il pourrait être attendu ces aspects pour les "hommes", ou au travail/en relation avec des "rivaux", ou sous une politique individualiste, ou...?) et des rôles en fonction des sexes (qui ressembleraient peut etre aux normes de société par exemple française)
La troisième société étudiée: est attendu un tempéramment différencié selon les sexes (les caractères identifiés semblent opposés aux croyances/normes sur lequels reposeraient des sociétés comme peut-être française) et influent sur le rôle qui leur seraient attribué.e.x.s selon les sexes.
hypothèses ou concepts:
les comportements des individus en société, et en fonction des sexes, seaient fruit des conditionnements sociaux culturels "les natures humaines sont émminamment malléable"
-attention aux dérives, tout n'est pas que lié à la culture ou l'éducation-
une éducation n'est pas toujours efficace, des sanctions réprimandes ceulxs qui ne se plieraient pas aux exigences socialement attendues ou existeraient des "inadapté.e.x.s sociaux".
-face à un model ''unique'' où il attendu que tout le monde soient pareils alors que nous sommes tout.e.x.s différent.e.x.s, ce seraient probablement des règles socialement inadéquates pour inclure tout le monde-
Les rôles et les tempéramments seraient très liés aux conditionnement, par rapport à la nature.
Quelle seraient le meilleur choix de société la plus incluante?
serait de différencier les sexes? d'attribuer rôles et tempéramments en fonction des sexes? Que tout le monde soient pareils en rôle et tempéramment?
Il est probable que le meilleur choix serait peut etre des éducations valorisant les diversités des tempéramment, ne reposant ainsi donc pas sur la différentiation des sexes, mais dans l'épanouissement de chaceunxs.
-qu'aurait on de naturel à offrir à ta culture? comment la culture peut donner pour l'épanouissement de chaceunxs qui se nourrit de ses "natures" et ses "cultures", individuelles et collectives... pourquoi tant d'opposition qui n'en sont pas, ou complexement liés probablement, pourquoi chercher a tout conceptualiser de façon généralisante et souvent opposée?-
Critiques constructives, positives:
-L'ouvrage est accessible pour le grand public, humain et logique, monographie réussite
(mais attention aux généralisations)
la valorisation d'un -seul- trait de caractère pour tout.e.x.s
l'interdiction d'un -seul- trait de caractère pour tout.e.x.s
la valorisation d'un trait par un des sexes, et en opposition l'interdiction de ce trait par un second autre sexe.
-la différence de variation sociales d'une même humanité.
des variations de rôles et de tempéraments associées ou non en fonction des sexes
des variations de conceptions, interpretations des tempéramments et/ou rôle en fonction ou non des sexes, des différences, différenciations des sexes.
des observations constatés ouvertes en regardant les enfants, les hommes et les femmes et pas seulement "la catégorie homme".
II des sexualités en Polynésie.
A/ les mythes occidentaux
dès le 18e siècle sont rapporté des récits, des différentialisations de trois aires géographique et racialisé du continent oceanien en autre par DUMONT D'URVILLE) sociétés typifiées -les occidentaux ont donné un type uniforme a des sociétés qui leurs seraient "exotiques"- et fantasmées.
ces trois aires seraient l'australie avec ses peuples sauvages, la mélanésie où se trouveraient des peuples cannibales et guerriers, la polynésie ou vivraient des peuples ou existe des royauté et de vahiné -aux moeurs sexuelles vu comparativement et fanstasmé comme plus "libre" selon les etudes décrites par BOUGAINVILLE par exemple ou peinte par GAUGUIN-. Les mythes sont tenaces, comme penser les polynésien.ne.x.s et ou la polynésie comme "exotique", "un paradis perdus" où vivraient "de bons sauvages" entendre que "sauvages" est un mot utilisé pour inférioriser ou/et hierarchiser/classer.
B/
1. En 1921, Bronislaw écrit sur la sexualité et ses représsions dans les sociétés primitives. Il constaterait qu'il n'existerait pas de phénomène "oedipien", qu'il y aurait une maturation sexuelle différente, et emet l'hypothèse que la sexualité est un phénomène culturel, basé sur des interpretations d'instincts culturalisé/ ou naturalisé (croire rendre naturel par la culture) comme les religions, la nourriture...
2. "Les adolescentes des îles Samoa" (1928) MEAD
MEAD a recu les cours de son professeur HANDY qui basent son savoirs sur la polynésie sur les mythes occidentaux et lié à la dite "promiscuité sexuelle". Marguerite MEAD souhaite savoir si la "crise d'adolescence" est universelle, et si oui, etait lié à la physiologie.
Il n'a pas été constaté de crise d'adolescence chez les Samoien.ne.x.s, où elle a relev" une sexualité libre mais codifiée (qu'elle ecrira dans le chapitre "sexuel du plan formel").
d'après ses observations, il y aurait 4 types de sexualités:
-la sexualité par des intermédiaires, entremetteurs, où les rendez vous se fait à l'extérieur du village.
-la sexualité après s'être glissé dans la case au risque de se faire prendre.
-la sexualité par ruse, tour jouer, souvent un viol dit Moe Totolo
-la sexualité par une cour publique, si les parents ont accepté.
Elle pense voir que la virginité est bien vu, et quel'adultère est très mal vu surtout pour les filles ou femmes de haut rang.
Il exsiterait des règles où chaceunxs est autonome, chaceunxs à ses propriétés, droit d'avoir des amant.e.x.s sauf la femme et les filles du chef. La virginité deviendrait importante au contact de la christianisation. Il y aurait plutôt une lente maturation, un détachement vers l'autonomie, tout en ayant une grande famille, la vie serait tracée, l'éducation serait franche concernant les question de la vie, de la mort et de la sexualité.
Cet ouvrage fait l'effet d'une bombe aux Etats Unies, dans une société encore puritaine, et des débats éclosent.
- Mead prolonge l'idée de "la liberté" sexuelle des jeunes femmes polynésiennes
- réaffrime que le caractère culturel de la sexualité à un interet dans les descriptions ethnographiques
- les sexualités sont mallébles selon les sociétés.
Dereck FREEMAN dans "Margaret MEAD and Samoa, the making and unmaking of anthropological myth" 1983 critique MEAD, il trouve que:
la virginité des jeunes femmes est d'une grande importance, que les viols sont récurrents, que le suicide et la délinquance existe et que ce peuple possède une hyerarchie et est peuple guerrier.
S. THERKEZOFF, en 2009 publie l'ouvrage: Le Mythe occidental de la sexualité polynésienne, de 1928 à 1999. Maraget MEAD, Dereck FREEMAN et SAMOA", où il constate que:
-Samoa est peu influencé par la colonisation et la christianisation
-l'Univers Samoien est dichotomique, il éxiste deux mondes celui de la lumière (dans la société) et celui de l'obscurité (en dehors du social).
Pourquoi MEAD a t elle fait une "telle erreur":
-problème théorique en ne chercahnt qu'un seul trait dominant
-le débat politique des année 1920 (chercher a prouver la thèse de Boas..)
-problème de méthodologie (ne aps avoir vu l'univers dichotomique, la structure sociale, la naiveté face aux témoignages, les témoignages des hommes considérés comme symétriques et agales a au femmes)
-une adhésion aux mythes occidentaux concernant "la sexualité des polynésiennes"
Que penser des récits de marins et de Margaret MEAD? plusieurs hypothèses:
les femmes seraient offertes par la communauté:
-pour être fécondées par des Dieux.
-pour tisser des alliances avec les nouveaux arrivant (le mari est considéré comme l'allié du clan maternelle, des frères de l'épouse)
-pour des échanges économico-sexuels
Existence des Mahou, transgenre toléré entre le 19 et 20em siècle dans des peuples polynésien.
Parfois les femmes sont prises dans des normes contradictoires.
Des malentendus qui persisteront dans l'imaginaire collectif au détriment parfois peut etre des reines, cheffes, artistes polynésiennes.
Interet pour la sexualité vécue qui permettrait l'étude de ce fait social.
Paula Tabet, a reçu une éducation marxiste communiste , deçu de l'expérience hippie qui est resté toujours patrical a étudié l'enfermement des femmes dans la reproduction, sous surveillance et soumise pour la fécondité et éviter la contraception. ldans son article paru dans la revue "l'homme" elle ecrit un article s'intitulant la construction sociale des sexes, les mains, les outils , les armes, 1979. le corps des femmes serait aliénés, forcé dans le temps et inscrit dans la procréatin, où il pourrait existé une analogie du travail concernant la grossesse. la période de fécondation serait déterminé par les hommes, spécialement les moments sexuels pour les femmes. la manipulation de la sexualité serait interdite et tout serait fait pour créer des femmes reprodoctives.
"le corps de l'africaine: érotisation et Inversions"
tabou dans les mots, image surscenée (qui serait plus vendese)
l'érotisation par la domination masculine est souvent l'inverse de ce qu'ils voient et feraient peur, "ils" voudraient que les femmes changent de coupe sans le voir, être arracher à une domination pour une autre. pour explication, lors des colonisations, les colons sous parti pris de vendre la "civilisation", obligent les autochtones a se plier a une culture coloniale, faisant passer par exemple les femmes d'une domination de leur clan, sous le régime coloniale. ces images d'érotisation, est une consommation de l'étrotique façonné pour les désirs des hommess blancs, fantasme crée pour atteindre un certain idéal.
Anne Auclet, conceptualisation gender, 1972.
l'exportation des concepts du genderpartirait plutôt des universitaires féministes, où les sexes sont différentialisés par rappport au sexe de domination, je susppose que cela signifie deux choses, qu'un sexe est différentialisé selon le sexe "masculin" qui, au 19e siècle se voulait etre le sexe de référence, et que tous les autres sexes différenciés du sexe "masculin" seraient des sexes dominés?
dans les années 60-70 arrive les féminismes, déclenchant en 90 l'étude des mécanismes de domination, qui sont reconnu et se font reconnaitre, l'union des femmes permet un mécanisme de comprehension visant à l'émancipation.
Paula Tabet, les mains , les outils, les armes".
elle cherche a savoir pourquoi l'activité aboutit, serait différentes selon le sexe et crée la division sexuel du travail.
les idées majeurs sont que la division du travail organiserait la complémentarité entre époux, entre hommes et femmes, et serait basé sur une "nature" différente (Leroi Gourhan).
Une activité aurait des chances d'être masculine si elle nécessitebeaucoup de force, mobilisé dans un instant brefs et se déroule loin du foyer (d'apres l'etude de 185 sociétés de Murdock et Prevost)
les hypothèses de Tabet sont:
qu'il n'y a pas de nature différente, elle est crée par les hommes pour dominer les femmes
le travail des femmes est réalisé avec des outils qui peuvent être trouvé dans la nature ou ouvragé par des hommes, ou leurs mains.
le travail des femmes consiste en des multitudes de tâches divisées morcellées où elles ne voient généralement pas la finalité (un peu comme un travail a la chaine), que les tâches sont répétitives, que leur emploi du temps est adapté en fonction des autres membres de la famille.
Elles ont moins de temps pour se reposer, pour se détendre et par la même occasion pourraienent se réunir ou se permettre la réflexion quand a leur situation.
Les hommes détiennent les outils et les armes qui sont générallement interdits aux femmes pour éviter qu'elles ne se rebelles ou soient autonomes. par ces interdits les hommes maitrisent le travail des femmes, leur temps, leurs outils, leurs vies. en effet toutes innovations techniques, ou techniques évolués en général donc pas toutes n'etait pas permises aux femmes (je pourrais prendre l'exemple des tracteurs, les constructeurs disant que les femmes etaient incapables de les conduire, tout cela parce que le siège serait trop haut et les pédales trop éloignés).
Il est indubitable que les femmes ne sont pas "incapables" de faire telles ou telles activités, si la maitrise de l'activité est apprise, mais que l'accès de certaines activités etant interdites ne leurs permettent pas d'apprendre et de faire. Une remise en question de l'essentialisation des femmes, qui n'est qu'un effet de la domination des hommes, des interdits d'accès crées par les hommes donc culturel qui seraient origine des créations de ce que serait "la nature" des femmes.
l'exemple de stereotype: "les femmes ne savent pas bricoler c'est pas dans leur nature"
les femmes ne peuvent/savent pas bricoler si elles n'ont pas le droits d'utiliser d'outils -marteau, clou, perceuse...- (ce n'est donc même pas de l'ordre du savoir ou de la capacité, c'est qu'elles ne peuvent pas avoir les outils), et ou ne l'ont pas appris, si elles y ont accès elles le peuvent.
le fait d'interdire l'accès et de ne pas apprendre est cause de l'incapacité (pas capable, pas pouvoir, pas de pouvoir).
hors cette incapacité est trop souvent justifié par une "nature" alors qu'elle est crée par des stéréotypes de culture et donc n'est pas "naturel".
Souvent l'impossibilité de manger a sa faim réduit la capacité de réflexion et la force physique, si des femmes ont moins accès a une nourriture nourrissante, énergétique, leur corps en sera atteint. ce partage de nourriture bien souvent est maitrisé par des hommes.
en ce qui concerne les hypothèses de Murdock et Provost ont été refuté scientifiquement
les activités pour les hommes et les femmes sont les mêmes (pêche, chasse...) mais illexs n'ont pas les mêmes outils, chacun des groupes sexués pour leurs tâches ont besoins de force et d'énergie, elles se déroulent autant dehors que dedans, a courte ou longue distance, les forces sont mobilisées en de brefs et longs instants.
pensée de Corinne Monnet sur le travail de la conversation:
elle réalise une étde sur les conversations entre groupe miste et non mixte, d'étudiant.e.s et dans les couples hétérosexuels. Son hypothèse est que la conversation établi et maintiens les leins entre des personnes et est politique (avec des relations de pouvoir), où la pratique conversationnel devrait refleté l'ordre de genre, au delà de cette hypothèse, la pratique conversationnelle réactive et réaffirme-t-elle les différences et inégalités de genre.
*le temps de parole que chacun s'octroye:
dans l'idée du sens commun ou stéréotype, le temps est équivalent si il y a égalité entre les personnes.
les femmes parleraient plus que les hommes car elles seraient plus bavardes.
Hors dans toutes les études (1998) les temps de parole des hommes dans un couple ou entre étudians sont plus longs.
Spender (1980) se demande "pourquoi les femmes sont dites barvardes". Les femmes seraient appréhender et comparer en fonction des femmes "silencieuses" dite "normal" et dans la perception des temps de parole, lorsqu'un homme et une femme parlent pendant la même durée la perception de ce temps de parole est ressenti comme cette femme ayant parlé plus longtemps, elle est donc évaluée par rapport a une valeur pour les femmes.
le temps de parole a un lien entre temps d'influence et pouvoir dans les dialogues.
* pratique conversationnelle des hommes:
les hommes prennent souvent la parole en même temps, chevauchent ou interrompent plus souvent les femmes.
d'après West et Zimmerman, les gens coupent la parole pour denier l'autre intervenant, sa place dans la conversation. les interruption sont souvent apparent dans les dialogues mixte et souvent générés par des hommes (96% d'hommes, 4% de femmes coupent la parole et souvent a des femmes, donc en général les hommes coupent la parole aux femmes)
Qui se tait?
souvent les femmes sont plus silencieuse que les hommes, et deviennent plus silencieuses après un chevauchement, une interruption ou une réponse minimale retardé (des éléments du langage pour soutenir la conversation :hein-hein, oui, je vois, d'accord, hochement de tête, retardé montre le désinteret observable). beaucoup de femmes font souvent de réponses minimales pour manifesté l'interet, et beaucoup d'hommes font de réponses minimales retardées.
la pratique de coupure et de désinteressement ont une influnce sur le fait de devenir silencieuse. cette pratique n'est pas seulement crée par la sociabilisation mais aussi pour maintenir le statut, influencer et stopper, maitriser la conversation. Après l'interuption d'une femme en général un homme change de sujet. les femmes ne reprennent pas leurs sujets après être coupé tandis que les hommes si. le silence des femmes peut etre une pratique de désengagement, désinteret, désaccord avec la conversation.
*pratique conversationnels des femmes:
les femmes proposent souvent des sujets, engagent la conversation et font un travail de soutient de la conversation souvent invisibilisé.
les femmes posent 2,5 fois plus de question tags (et alors? et ensuite?...) pour relancer le dialogue. les femmes sont souvent plus en maintiens de la conversation et les homme dans l'explication des sujets. elles ont souvent des médiatrices, tandis que les hommes controlent les sujets de conversation. établir la conversation renforce la domination et la pratique de pouvoir durant une discussion.
*quand les femmes désobeissent:
la pratique des hommes empêchent les femmes, quand les femmes osent couper la parole des hommes elles sont souvent réprimées, sujettes à la stigmatisation, leurs interruptions sont souvent perçu ou dites perçu comme un acte de séduction ou un acte agressif, voir masculin.
Tanen critique certains textes, selon elle, les hommes et les femmes n(auraient pas les mêmes objectifs, les femmes seraient dans l'intimité, le liens, le partage tandis que les hommes ont tendance à négocier leur statut. si la théorie du sens commun reprend que le rapport au language est différent selon le sexe par rapport à l'éducation celle si maintient qu'il n'y a pa la possibilité d'échange, d'intercommunication hors il est important certes d'observer les intentions mais aussi les pratiques et les effets. la théorie stéréotypé contre laquelle Tanen s'oppose justifie bien trop souvent les violence "je ne l'ai pas compris" et toujours dans la négation de la domination, l'invisibilisation des pratiques de domination des hommes sur les femmes, légitime, nie le procéder de differenciation et les rapports de pouvoir attribués. la différence créée par le rapport de pouvoir.
le genre serait créée par l'interaction, le rapport aux autrexs.
la conversation mixte reflete et entretient les différences et les inégalités de genre.
les femmes font plus de soutient dans la discussion, les hommes voient leur sujet quand les sujets des femmes sont moins retenus, les hommes prennent plus de temps de parole. les femmes produisent plus de discussions et les hommes gardent les rapport de domination.
(article en cours d'élaboration)
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